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對前途的未知不可測, 我覺得讓孩子面臨生活制度上不可知的轉變, 父母對自己帶來的生命有責任. 他还有甚么可奉献？可是主耶稣悦纳了他，第一次接受别人给予祂的尊称——达味之子，并愿意为他驻足，与他交谈，最后甚至玉成他的愿望。「他愈发喊叫说：『达味之子，可怜我罢！』耶稣就站住说：『叫他过来！』人就叫那瞎子，给他说：『放心！起来！ 直到第二天正午，他才將所有的武技看完。可他并沒有離開的意思，繼續去其他的廳查看功法，反正沒有時間限制，他想待多久就待多久。這可慘了外面等他出來，準備教訓他一頓的幾名學員。從中午等到晚上，再從晚上等到天亮。 “媽的！ 他山 之石，可以攻玉。 反观自我，也总结 了些不足之处，有待改进从而提高自己。 现将这半年以 来的工作，主要总结如下： 一、 参加各项培训 进入公司以后，参加了各项培训，包括安全培训，反恐 培训等。 他們之後長大要回港生活, 那就是他們的抉擇. 他萬沒想到這頭龍象居然提純出了近乎遠古龍象之血的真血。 龍象繼續道：“這五滴真血珍貴無比，你將其中兩滴轉送給我的孩兒，其余三滴歸你所有。每煉化一滴真血，可增加八億斤龍象之力，你不可全部煉化，每次只需要煉化一部分即可。 97之時, 我極力勸我兄長移民, 因他的孩子到97時剛好是18-9歲. 這支起義軍“多是漁獵之手”，“善用條槍”。他們把鬥爭矛頭指向隋朝政府和門閥士族，規定不得侵掠百姓，因而得到當地農民的擁護。他們又聯合附近小股起義軍，使隊伍擴大到萬餘人。 616年10月，隋煬帝派軍隊2萬人來鎮壓。 添喜郎电子书提供：她山之石可以攻玉，她山之石可以攻玉txt下载，她山之石可以攻玉下载，她山之石可以攻玉电子书下载，娱乐圈,gl. 宫中之人，於其始至，见其有 幽闲贞静之德，故作是诗。 余冠英《诗经选》：这诗写男恋女之情。大意 是：河边一个采荇菜的姑娘引起一个男子的思慕。 那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴 瑟友之”“钟鼓乐之”便成為他寤寐求其实现的愿 望。 常年期第二十三主日（乙年讀經）讀經一：依三十五 4－7答唱：詠 146 讀經二：雅二 1－5福音：谷七 31－37--------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】指向天主的國 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.09.07 標籤連結: 主日講道, 信仰 幾次朝聖旅程中，也曾到過許多穆斯林人的城市，大街小巷到處都是清真寺，他們每天祈禱五次，第一次在清晨日出時，宣禮塔傳出召喚祈禱的吶喊聲，此起彼落，有一種百亘古悠悠的蒼涼。我總從睡夢中給他們喚醒，雖不懂阿刺伯文，但想這大概應與猶太傳統大同小異的吧：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的天主。你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。我今天吩咐你的這些話，你應牢記在心，並將這些話灌輸給你的子女。不論你住在家裡，或在路上行走，或臥或立，常應講論這些話。」（申六４—７）因此也就不以為忤，立即洗漱更衣，誦讀祈禱。今日福音中，記載耶穌治愈一個又聾又啞的人時，耶穌不但給他覆手、帶他離開群眾，更把手指放進他的耳朵，並用唾沫，抹他的舌頭。主的每一項動作都充滿教誨意義：既領受了主的恩賜，便不應再糾纏於人間的恩怨情仇、為世物所窒礙；要聆聽和銘記天主在我們生命中的工程；常以宣揚主的福音為己任，否則仍不過是一個有耳不能聽、有口不能言的人。月前面試中學老師，都是大學畢業出來的精英，想不到叫他們寫一段八百字的文字時，許多人不但字體潦草如變形蟲，而且文句甚不通順、辭難達意。我頗擔心他們將來怎麼與學生溝通？是否因為資訊科技發達的世代，我們的成功竟成了我們的致命傷？人變得愈來愈膚淺、無聊、寂寞，而且欠缺紀律與忍耐。肯細心聆聽、虛心受教的人也愈來愈少，不會嘮嘮叨叨、會說建樹人的話的人更像鳳毛麟角。人的內、外許多時並不一致，有時外表常會欺騙人。衣冠楚楚、滔滔不絕的，其實是胸無點墨、不學無術的人；反而許多目不識丁的，倒原來與主關係密切、懂得凡事感恩、敬主愛人，這在我們教會中、聖堂內也屢見不鮮。《雅各伯書》叫我們信仰主基督的人不要以貌取人、不應以偏私的標準來歧視人，真是萬古常新的勸勉。主為甚麼行了奇跡竟囑咐人不要宣傳？這事做得到嗎？一個又聾又啞的竟開了耳、能清楚說話，他自己能按捺得住不說，周遭的人也能這樣嗎？主明顯想人突破膚淺的表面果效，從而深入反省其中更深層的意義。祂的來臨不是為了要顯示一些奇妙功能。這些功能儘管奇妙，也只不過是項信息，指向的最終鵠的就是：天主的國臨近了。聖經中常有偏幫窮苦人的記述。是否骯髒的窮人一定聖善，而錦衣華服的人一定邪惡？事實並不一定如此。可是，當一個人窮無立錐之地，每日吃不到一頓飽餐，他除了呼天喚主之外，還能依靠誰？他呼喚得多，與主的關係也因此深些。相對而言，當人富可敵國，遇上甚麼阻滯時，花一點錢就可以移山填海，儘管沒行大邪大惡，可是他還需要呼求天主嗎？他與主的關係也就因此疏離多了。今天的第一篇讀經，《依撒意亞》告訴心怯的人說：「鼓起勇氣來，不要畏懼！看，你們的天主，報復已到，天主的報酬已到，他要親自來拯救你們！」（依卅五４）為甚麼會心怯？怎麼會畏懼？是否因為吃了太多苦、求得連自信心都幾乎失掉了？但主要來報復、主要來報酬、主要親自來拯救。當主來時，人所擁有的，都將失去；唯一能保留的就是與主的關係。這無非叫人不要把世間的富足與困苦視作終點。不，它們都在承擔信息與通道的作用，最終指向的就是：我們悔改、信從福音吧，因為天主的國臨近了。耶稣升天节 【復活期第七主日】（甲年读经）读经一：宗一 1﹣11答 唱：咏 47读经二：弗一 17﹣23福 音：玛廿八 16﹣20【爱火燃荆】按福音而生活刊登日期: 2014.05.30 标籤连结: 主日讲道, 信仰 从那里开始，在那里完成！按玛窦记载：主耶稣復活后在世上的最后岁月，是发生在加里肋亚。加里肋亚是主耶稣传教生活的开始，祂在那里成长、祂在那里召叫首批的门徒：伯多禄、安德肋、雅各伯、若望（玛四18—22）、祂并且在那里开始宣讲天国的喜讯：「则步隆地与纳斐塔里地、通海大路，约旦河东，外方人的加里肋亚，那坐在黑暗中的百姓，看见了皓光…你们悔改罢！因为天国临近了」（玛四12—17）。加里肋亚充满着主耶稣和门徒的生活经验。门徒们因着主耶稣的邀请，改变了他们的生命：「他们立刻捨下网，跟随了祂」（玛四19）。在这过程中，他们体会到主耶稣就是默西亚：「祢是默西亚，永生天主之子」（玛十六16）。这份与主同在的经验是宝贵的、但却短暂，三年的时间并未能完全强化并坚定门徒的心志！面对挑战时，他们都撇下主耶稣逃跑了！（玛廿六56）在復活主显现的惊讶中，他们中有人还是心中疑惑（玛廿八16）！因此，主耶稣给予他们一份保证，以强化他们的心志：「天上地下的一切权柄都交给了我」（玛廿八18），这里反映了达尼尔先知所讲述有关人子的王权：「我看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来，走向万古常存者…他便赐给似人子者统治权、尊荣和国度⋯⋯祂的王权是永远的王权，永存不替，祂的国度永不灭亡」（达七13—14）。但是，主耶稣在行使祂的王权时，却是以一种谦逊、听命的态度：「祂贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其举扬祂⋯⋯」（斐二8—9），十字架奥迹成为了人类得救的记号，这木架并非一次沉重的失败，而是一项光荣的胜利。因此，復活主更藉此给予门徒一份使命：「你们要去使万民成为门徒」（玛廿八19）。为接受这份使命，门徒需要心灵完全的皈依，他们凭着信德接受这份使命，便要因为爱而牺牲，因为主耶稣是在十字架的殉道中战胜了世界：「你们都在其中喝罢！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过」（玛廿六28）。因此，作为主耶稣的门徒，并不止于皈依的那一刻，而是一生的回应。这就是说：圣洗圣事并非一张天国的入场劵，而是藉着洗礼，我们选择了一种新的生活方式：依从福音而生活。主耶稣要求门徒：「教训他们遵守我所吩咐你们的一切！」（玛廿八19）甚么是福音生活？在教会的众多圣人的典范中，圣方济是其中一位较为突出者，他在遗嘱中如此说：「至高者亲自启示了我：应当遵照福音而生活」（方济遗嘱14）。圣方济生活彻底的贫穷、谦逊，为能肖似基督而渴求进入祂被钉的痛苦中，主耶稣因而恩赐祂的圣伤并进入祂的美善。他这份对圣言的热爱，使他能在生活中完全活出福音的精神，经验到「与主相偕」的喜乐。其实，从圣方济的经验、及所有圣人成圣的经验中，均有一个共通点，就是对主耶稣完全的降服。若我们的生活仍有所坚持、仍有所执着，我们便不能亲尝主爱的甜蜜、未能体会主在我内的温馨，只觉得自己在孤军作战，而作茧自困！若我们能降服于主，我们更会不随从私意，而以开放的心怀接受圣神的带领，并经验主耶稣的亲临，正如祂所许诺的：「看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。」（玛廿八20）其实，「福音生活」并非只是在个人的层面，亦应包含在家庭、社会经济、文化的层次上。若国际间的困难及挑战能以爱德为前提，放下个别的歧见，能透过交谈、对话，并以谋求人民福祉为一切政策的依归。那么，无论是任何宗教、文化，最终也能生活出主耶稣「彼此相爱」的大同理想，亦是祂升天时的遗训。耶稣復活主日（甲年读经）读经一：宗十 34，37﹣43答 唱：咏 118读经二：哥三 1﹣4 / 格前五 6﹣8福 音：若二十1﹣9 【爱火燃荆】祂一生所爱作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.04.18标籤连结: 主日讲道, 信仰 寂静黑夜、凄风尚在、晨光未现，玛利亚玛达肋纳来到了坟墓（若二十1）。她渴求的是甚么？是否要在晨曦人静的时辰，前来悲泣她生命中最爱的那位？虽然在其他对观福音中有提及其他的妇女，但若望却只描述了玛利亚一人。这里凸显了她和主耶稣的关系：她是第一位见到復活主的人，而其他妇女却见不到！为何復活主显现时，并不是显现给祂的一位门徒、或众多的门徒、或至少给自己的母亲。虽然圣史没有明显阐释，但从玛利亚的表现中，我们可以体会到箇中的含意。她「看见石头已从墓门挪开了」（若二十1）时，并没有惊慌失措；相反地，她「跑去见伯多禄和耶稣所爱的那另一个门徒」（若二十2）。虽然，经歷了巨变，但这群跟随主耶稣的群众及妇女仍将伯多禄放在宗徒的首位，亦向他报告了所看到的一切（若二十2）。「復活」的观念似乎仍未进入她的思绪之中，故她才向门徒们报告主的尸体被偷了（若二十3）。玛利亚在她生命的挑战中，经验了主耶稣对她的接纳。这份无条件的爱使她的生命改变了、她有能力重新站起来、她能勇敢地跟随主耶稣。在这逆转的时刻，她这份被爱的经验，让她不怕危险，她走到坟墓，确认耶稣。我们也像玛利亚一样，被主耶稣在困难、挑战中拯救出来，为祂所接纳、被祂所爱！但是，我们会否如玛利亚一样，因着这份爱的力量，为见证復活主站出来！爱的直觉是奇妙的！当玛利亚向伯多禄报告一切后，她亦向耶稣所爱的那位门徒分享了她的经歷。她直觉地感到他应有所行动。诚然，伯多禄和这位门徒没有一言半语便奔进坟墓（若二十3）。是否因为这位门徒年轻力壮？或因为他知道捷径小路？抑或是因为他内心那股爱的推动，使他比伯多禄更快到达墓前？我们只知道他没有走进墓中，只是俯身往内窥望：「看见了放着的殓布」（若二十5）。这位主耶稣所爱的门徒在这一刻便相信祂復活了，这并不是引述任何圣经、或先知的预言，而是在他看见这个空坟墓时，他已相信了。若我们默观他在墓前窥望到空墓的殓布后，他内心所涌现的是一幕幕他和主耶稣相处的经验：几天前，他还偎依在主耶稣的胸前，亲暱地和祂交谈，细问祂出卖祂的人是谁？还有那天在十字架下，凝视着被钉的所爱者，祂还将母亲交托给自己、这一位就是在加里肋亚湖边召叫自己，而自己亦放弃了家庭、父亲、事业而跟随了的主耶稣，祂不在坟墓里，祂已经復活了！这位门徒的信德不是凭目睹，而是一份爱的见证。「伯多禄来到了，进了坟墓，看见了放着的殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起。」（若二十7）这里指出了伯多禄首先进入了坟墓，但先相信了的却是那位先来到墓前，但没有进入的主耶稣所爱的那位门徒：「那时，先来到坟墓的那个门徒，也进去了，一看见便相信了。」（若二十8）这位门徒所看见的是「没有看见」、正因为「看不见」而相信了！这两位主耶稣的跟随者有一份相同的经验，就是与主「爱的交往」，这份经验使他们能面对一切困难、克服一切的挑战。他们都不是由于外物、经典、理据，而是因为被爱，在这份爱的氛围中，他们确认了生命的主。试想想：我们在日常生活中花费了多少精力，以拥有金钱、权力、地位、物质，来确定身份与价值，但在最重要的元素上却非常吝啬、在「爱的交往」上甚少交流，因而未能完全体会生命的意义及价值。玛利亚玛达肋纳和主耶稣所爱的这位门徒：他们与主的这份「爱的交往」成为了他们生命的全部，从而赢取得生命的华冠。他们两位均是主耶稣一生中的所爱，但我们每一位在主内受造的，也是因爱而被造，同时我们在领洗时，也成为了天主所爱的子女。因此，我们只要愿意也能开展这份「爱的交往」。常年期第十四主日 （乙年讀經） 讀經一：則二 2－5 答唱：詠 123 讀經二：格後十二 7－10 福音：谷六 1－6--------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】掉以輕心 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.07.06 以色列人的中東文化與我們古老大家族的傳統頗有相似之處，每個人的身份、權利、責任都與擠在一起生活的人有千絲萬縷的關係。舊約時波阿次就有義務為他同族兄弟立嗣，迎娶了他的寡嫂盧德，後來生了達味的祖父敖貝得。若瑟假如除了耶穌外尚有其他子女，他怎能只帶著瑪利亞和她新生的嬰孩逃往埃及？即使「入埃及記」只屬象徵性的故事，耶穌若有同父或母的兄弟，也不致於在十字架上把母親託付給門徒。今日福音誦讀中，《馬爾谷》要指出的不是耶穌是否瑪利亞的唯一兒子，而是儘管與耶穌接近的族人、鄉里和戚友，也不一定對祂有信，我們當中有誰敢自詡已站穩於得救的聖徒行列中？ 從另一角度而言，假如連耶穌所說的具權威性的教訓，和祂所行的多項奇跡，尚且不能改變當時人的心，我們為甚麼要為別人不遵從自己的指令，而失去了自己應有的溫和良善的品性？ 連續幾個主日的第一篇讀經都談及先知所面對的困難。他們被上主派遣，並不意味他們也必然會被群眾接納，而且往往相反，總是被鄙棄和執意反抗的多。但上主出於對祂選民那份執著的愛，明知他們已頑劣至瘋狂的地步，祂仍苦心孤詣的派遣先知予以勸戒。先知如厄則克耳、耶肋米亞等雖「失敗」告終，而且最後與這些怙惡不悛的人民同被充軍，但上主予人悔改的機會是不會消失的。 今日的世界有太多人自命「先知」，可是忘記了先知的必有特質，就是：他的教導必定是言行一致、而且不離經訓的；儘管先知所說的話有消極的一面，卻總不使人失卻希望；真正的先知所受的誣蔑，不論有多厲害和不堪，但正因他們非為一己利益，天主最後一定會還他們公道，時間可證明先知的真假。這不只是評鑑先知的真假，更應成為我們勸戒別人時的反省。 狄更斯《雙城記》中的名句，用以形容本主日所誦讀的福音是最貼切不過的了。救主來了，就在他們中間，本來與主耶穌一起長大、共同生活的納匝肋人是最有福的，救恩與他們是這麼接近，然而因為他們高估了自己，以為自己實在太熟悉耶穌了，致使變得盲目、閉塞，而令救恩又變得離開他們那麼遙遠。的確，「這是最好的時期，這是最壞的時期；這是智慧的年代，這是愚蠢的年代；這是信仰的紀元，這是懷疑的紀元；這是光明的季節，這是黑暗的季節……。」年青時候，自恃有點小聰明，以為真的達到過目不忘的境地，課堂上老師所說的，全不是問題，因而從不把溫習、功課放在心上，大考來了，結果栽了一個大跟斗，成為我成長過程中的一根刺。這樣也好，從此養成了一點戒心，對己、對事、對人，都不敢掉以輕心，免得重蹈覆轍。 《格林多後書》記述保祿身上的刺，誰也不知道這根刺指的到底是甚麼，重要的是保祿說，他曾三次求主為他拔除這刺，但主卻說：「有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中纔全顯出來。」（格後十二９）我們通常都會感謝主俯聽了我們的祈禱，賜予我們所求的各種恩典。或許我們更應效法保祿，要感謝主沒有俯聽、沒有賜予的一切。假如我們有求必得，我們會變得多自大？以為世界就是一切、自己就是天主。正是在我們的軟弱、受辱、被害、和困苦中，我們認識自己、我們需要天主、我們進入了主的救贖中。 這是黑暗的季節，這是光明的季節；這是懷疑的紀元，這是信仰的紀元；這是愚蠢的年代，這是智慧的年代；這是最壞的時期，這是最好的時期。復活期第五主日（丙年读经）读经一：宗 十四 21-27答 唱：咏 145读经二：默 二十一 1-5福 音：若 十三 31-33，34-35 ===================================================【苦艾与甘蜜】如同我爱了你们作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.04.26标籤连结: 主日讲道, 信仰復活的庆祝，不只是三、两天，或一、两星期的事。宗徒们的庆祝，不只是为了一座空墓，而是经歷了从疑虑与恐惧，到振奋于渐次的理解：主復活的事迹，怎样塑造了他们的新生命，并不断继续在他们当中成长。信德年，教会愿意她的子女们宣扬天国临现于他们当中。如果这宣扬没有基督的「新命令」作为嵴樑，谁也不能推动「更新」、谈「使命」，让人认出是主基督的派遣。「我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒。」（若十三34—35）如果我们仔细阅读今天的第二篇读经《默示录》，当会发现所描绘的，并非一截与过往歷史切断关系的新开始。恰恰相反，从古至今，从今天到将来，天主子民所受的一切磨难，绝对没有逸出天主所关怀的视野。万物的更新、新天新地的出现，其实是天主导引的歷史的满全。天主不是从外干扰受造物的进展，而是通过祂的独生爱子成了受造物当中的一份子，因祂的苦难与復活，使那与祂同死同埋的众生，也能获得祂神圣新生命的能量，而这就是《若望福音》的序言：「圣言成了血肉，寄居在我们中间」（若一14）的终极意义。「我听见由宝座那里有一巨大声音说：『这就是天主与人同在的帐幕，他要同他们住在一起；他们要作他的人民，他亲自要『与他们同在』，作他们的天主。』」（默廿一３）作为天主子民的教会，我们必须宣扬、分享主基督復活所带来的新开始，这是主的训示，而非我们兴之所至的随意选择。正如今天的第一篇读经《宗徒大事录》所记载的：保禄与巴尔纳伯的宣讲，实在是由圣神所充沛的教会团体所派遣的一样：「他们原来是从那里被託于天主的恩宠，做现在已完成的工作。他们一到，就聚集会众，报告天主偕同他们，所做的一切大事，及怎样给外邦人，打开了信德的门。」（宗十四26—27）宗徒们传扬福音，并不止于如数家珍般的背诵一些经文，或主的奇迹和教训。他们一定也需要以身作则，生活出他们的宣讲，尤其关于彼此间的相爱，如同主爱了他们一样。主是怎样爱祂的门徒的？除了教导、引领、规劝、宽恕、包容外，祂更把自己的生命也交付了。为义人而死已是困难，为我们这些满是亏欠和缺失的门徒，更是没有比这更大的爱情了。我们间的相爱，其实远远还未至于需要交付生命的境地。其实，爱到最终，总是指向生与死。平常如夫妇之间、父母对自己的儿女，庄严如为国为民，没有生与死，一切都只属笑谈。信仰的见证何尝不是这样？更应该是这样！主值得我们爱，不在于祂是全能、神圣、威严的，更因为祂爱我们爱到如此软弱、无救至死。「现在，人子受到了光荣，天主也在人子身上，受到了光荣。天主既然在人子身上得到了光荣，天主也要在自己内，使人子得到光荣，并且立刻就要光荣他。」（若十三31—32） 主耶稣既以为我们而死为荣，谁还能比祂爱得更深？父因此不能让子陷于死亡幽谷，而必要使祂得到復活的光荣。让我们抚心自问：我们是否在信仰的黑夜中仍肯爱主？在被耻笑、咒骂的软弱中仍愿意宽恕、包容？在困乏中仍具使命感？在夫妇病痛中仍携手坚持承诺？在父母老去时仍孺慕孝爱不渝？彼此相爱并不新，也不太难；重要的是「如同我爱了你们」。教会生命的延续，也在于此。常年期第三主日 (丙年读经)读经一：厄下八2－6，8－10答 唱：咏 19 读经二：格前十二 12－30 福 音：路一 1－4；四14－21--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】认识自己 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.01.25 标籤连结: 主日讲道 近日世界各地的社会中，许多政治性的活动，使我相信有一些特质是天赋和循环不息的。不管如何放任和混乱，人到底仍需要制度和规范；人需要的制度和规范，必须具备公义和互惠的条件；正因为面对不公义和自私，群体中就会有人唿吁突破规范，改变制度。这些人的出现，孰是孰非，须看他们如何认识自己的使命与群体间的关系。以色列王国在达味逝世后开始分崩离析，最后亡于巴比伦人之手，流徙充军，直到波斯灭了巴比伦。以色列人结束流亡生活后，回归故园，目睹一切破败，痛古伤今，哀哭忧愁之情，是不难想像的。今日的第一篇读经《乃赫米雅书》或称《厄斯德拉下卷》讲述的就是当时的省长乃赫米雅，如何与厄斯德拉司祭兼经师携手合作，教导国人不要只顾自己的哀痛，却要团结合作，重新振作，彼此支援：「因为全民众听了法律的话，都在哭泣。为此，乃赫米雅又向他们说：『你们应去吃肥美的肉，喝甘甜的酒，且赠送一部份，给那些没有预备的人，因为今天是吾主的圣日；你们不可忧愁，因为喜乐于上主，就是你们的力量。』」（厄下八９—10）世代以来，我们人不断地在重复着前人的错误，当生活顺畅时，就忘记了天主，而且不顾他人；当遇到挫败时，却又变得萎靡不振，倒地不起，只看自己。不错，一切都在天主手中，难道天主不能使坏事不发生吗？然而，为有信仰的人，我们认为人若早愿意听从主的劝告，一切都会变得不同。但即使灾祸发生了，痛苦仍可使人痛定思痛，团结起来，纠正过往的错失，灾祸也就不是白白的一场灾祸了。人生跌宕，生老病死，谁都难免，能全心信靠主、关爱别人的人，他就能生活在上主的神能中，在困难中仍能喜乐于上主。从来过于强调个人所获得的恩宠、神能，而忽视整体团结合一的需要，绝不能真正喜乐于上主。保禄宗徒在《格林多人前书》中，痛斥党派纷争的不当，要求众人善用神恩，建树教会。「天主这样配置了身体，对那缺欠的，赐以加倍的尊贵，免得在身体内发生分裂，反使各肢体彼此互相关照。若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐。」（格前十二24—26）当时教会中，有人标榜自己能说异语，有舌音的恩宠。保禄没有说舌音不好，却把这项有关的神恩，放在众多神恩之后；放在首先的，是管治和团结教会团体的宗徒之恩。「天主在教会内所设立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是有治病奇恩的、救助人的、治理人的、说各种语言的。」（格前十二28）多姿多采不是问题，问题的癥结在于是否能够促成团结合一！在这种理解下，我们看到《路加》福音中，耶稣回到祂从小长大的纳匝肋的会堂中宣讲，先知所预言的，上主的神临到祂身上、给祂傅了油，并不止于使祂具有神能行奇迹异事、治好各种疾病灾殃，更重要的是使人悔改、归向祂慈悲的父。换言之，祂认识自己的使命和群体间的关系；祂所讲、所做的一切，并非为了衣锦荣归、一显自己的光采，而是为了使人的心目张开，看到圣神的德能，今天也充满在每一个皈依父的子女身上，满全祂要宣布的喜讯：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」（路四21）常年期第三十二主日（丙年读经）读经一：加下七 1-2，9-14答 唱：咏 17读经二：得后二 16 - 三 5福 音：路二十 27-38【苦艾与甘蜜】生命的满全作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.11.08从来没有一个世代比今天更强调生活素质的重要。工资、住屋、教育等问题、人口的控制、大部份政府政策的制定，都与此有解不开的关系。可是，我们不能只看生活的素质，却不顾生命的价值。生命无价，并不因它为了谁，不论家族、社会、国家与政权，报效了甚么？我们是一个人，接受了天赐的生命宏恩，我们就有不能剥削的尊严与成长的权利。当普世教会的礼仪年历即将告一段落，本主日的读经，适时地为我们提供了重要的素材，要求我们反省存在的意义、生命的终向、死亡与復活、及我们为生命到底做了些甚么？旧约典籍中，有数卷经书，因为以希腊文写成，故此未能被犹太人与基督教派接纳为正典，《玛加伯上、下卷》为其中两卷。这两卷书写于主耶稣基督降生前一百多年，上卷讲述存在的意义，犹太人如何抗衡希腊的极权统治，为了捍卫民族的信仰自由而英勇作战，甚至不惜壮烈牺牲；下卷尤其重要，谈论到一些神学观念：如死后復活、来世永生（如今天的第一篇读经）、为亡者献祭、已亡的圣者为仍生于尘世的信徒代祷等（见第十二及十五章），这些在主耶稣的宣讲中也曾提及，因而亦发展成为教会的当信道理。无独有偶，新约中的《致得撒洛尼人前、后书》，也同样谈及基督徒团体所遭遇到的困难（得前二及三章）、因面对死亡而引发信仰上的疑虑（得前四及五章）；在期盼主的再来所需要的信赖、坚忍和积极于善工（得后一及二章），皆可为这一世代借作前车之鑑。本主日的福音中，考问耶稣的撒杜塞人，原来是一群虔诚而且具社会地位的犹太人。他们坚持只信梅瑟所传的经训和礼规，认为復活等信念，是犹太人流亡异国时，受到外邦人不良思想的影响所致；他们论点的基础，也出于一种实用和功利主义：人存在的意义，就是为了维繫家族的生命綫，因此弟弟需要为无子的亡兄立嗣，现在七兄弟与寡嫂，都在毫无子嗣的情况下死了，他们存在的意义如何评说？主耶稣将他们的思维带到他们所信託的梅瑟经训，教训说：「至论死者復活，梅瑟已在荆棘篇中指明了：他称上主为亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人为他都是生活的。」（路廿37—38）我们的生命由主赋予 ，它的终向也是主；仁爱永存的天主，不会乐见祂所爱的我们，出现后又归于泯灭，因此人虽然终要离开此世，但会进入永生，与主同在。一个与主同在的生命，并非由死亡才开始，而是在此际此处，如何与主耶稣契合。我们一方面在现实生活中，不断受着人性软弱的纠缠，且常为争执、分裂所伤害，面对着不同程度的感情和心灵上的死亡；可是，另一方面却知道，主的爱具有更新及转化的能力。保禄教导我们，要常怀希望，面对未来，但亦要承担责任，努力行善。他说：「所以，弟兄们，你们要站立稳定，要坚持你们或由我们的言论，或由我们的书信所学得的传授。愿我们的主耶稣基督，和那爱我们，并开恩将永远的安慰和美好的希望，赐与我们的父天主鼓励你们的心，并在各种善工善言上，坚固你们。」（得后二15—17）与主的契合，使我们超越各种属世的价值观，不畏任何压力；尽管生命有遗憾、人生有多软弱和失误，我们的满全，并非在此世，而是在永恆的主的怀抱中。常年期第十七主日（乙年读经） 读经一：列下四 42－44 答唱：咏 145 读经二：弗四 1－6 福音：若六 1－15--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】食粮与生命 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.07.27 生命本来并不复杂，只是人喜欢把许多不必要的恩怨情仇、欲求和盼望都放进去，以致它变成打翻了的五味架，充斥着太多甜、酸、苦、辣，遮盖了生命的祥和隽永，体会不到它的甘饴。福音中的五千人为甚么会跟从耶稣？不少是因为看到祂在患病者身上所行的奇迹，相信也有些无所事事的人、在各种不同的需求上，盼望能立竿见影地从耶稣身上获得答案。这种「相信」和「盼望」，正是《若望福音》在增饼一事上，主耶稣要向我们启示的重要真理。教会打破了「乙年」诵读《马尔谷福音》的常规，从本主日起至常年期廿一主日，连续五主日诵读《若望》，并要我们从生命之粮的教训中，深刻反思。除了主的復活外，「增饼」是唯一四本福音都有记载的奇迹，《若望》的重点在于指出：耶稣就是我们的生命食粮。 一切受造物的存在，皆指向天主的仁慈与光荣，可是世人追逐世物，竟忘怀了创造世界的天主，也忽略天主如何透过世物在唿唤我们。耶稣对斐理伯说：「我们从哪里买饼给这些人吃呢？」这话使人想起了梅瑟在旷野中的问题：「我从哪里拿肉给这百姓吃？」（户十一13）祂原知道自己要做甚么。出离埃及后的旷野时代，天主如何透过雀鸟及玛纳在唿唤以色列民。但他们心硬、目光短浅，食物犹在口，心中已忘上主。我们要抚心自问，今天我们衣、食足，但是否感恩、信靠？与旧约的以色列民相较，是否可以无愧？ 「逾越节近了」，主的苦难正在重演。世上有五亿人正处于缺粮中，其中一千万人频于死亡边缘，九千万因而染病，甚至终身机能受损。差不多同一时候，有五亿人因营养过度每日被勒令要减肥、节食，否则会面对死亡，或终身机能受损。据说北京近年忽然兴养宠物，这些猫、狗的食粮已足够贫瘠山区的省份，穷苦人的整年口粮。每年超级大国耗费数百亿美元于军备，这已不是经济或政治的问题，而是人心的荒谬指数。若望提到的「生命之粮」，说的是食粮，指的却是生命。 群众看到神迹跟随耶稣，吃饼吃饱了就想拥祂为王。信仰岂可是一时的热情？我们信靠主，必须超越表层，才能看到真正的奇迹，否则一定会错过生命的意义和上主的祝福。「这里有一个儿童，他有五个大麦饼和两条鱼，但是，为这么多的人，这算得甚么？」我们常以一己力量的微小，而对许多人的需求袖手不理，彷彿要待我们名成利就才愿牺牲、身体健康才肯服务。不要等到大事发生时才信靠，而是要透过每日的小事，对人的关顾，才能使我们的行为与我们的召选相称，如《厄弗所人书》的劝谕：「凡事谦逊、温和、忍耐、在爱德中彼此担待，尽力以和平的联繫，保持心神的合一。」（弗四2 — 3）群众要求耶稣显些甚么奇蹟使他们相信，第一篇读经《列王纪下》，天主难道没显奇迹吗？他们现在不是再一次看见了耶稣所行的奇迹吗？天主的奇迹临现于我们生活中的点点滴滴，「把剩下的碎块收集起来，免得糟蹋了。」让我们把天主赐予我们的恩宠潜能发挥出来，造就那些有需要的弟兄姊妹！常年期第廿八主日读经一：智七7-11 答唱 ：咏90 读经二：希四12-13 福音 ：谷十17-30 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】连迫害也在内 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.10.12 标籤连结: 主日讲道, 信仰 那年歉收，小除夕晚上，做哥哥的想：弟弟单身一人，孤独凄凉；虽然环境大家同样恶劣，但自己结了婚，家中总多一双手干活；所以在晚上，偷偷地从自己几乎空空如也的小仓廪中，把不够半桶的小麦搬往田的另一端、弟弟的小仓廪去。与此同时，做弟弟的想：哥哥刚结了婚，说不定明年就会有孩子，需要一定比自己孓然一身的多，自己做好做歹总容易捱过这冬；所以半夜起来，偷偷地从自己余也空空的小仓廪中，把硕果仅存的半桶小麦搬往田的另一端、哥哥的小仓廪去。同一样的心思，相对的方向，两人摸黑在半路中途撞个满怀，小麦撒得一地都是。兄弟两人初则惊愕，继而相抱痛哭，哭的不是为倒泻的麦粒或撞痛了，而是为对方的爱而感动得不能自已。今日社会的最大特色是甚么？（一）价值观的急速改变。昨天认为是好的，今天觉得不再重要。生活没有愿景和理想，也谈不上甚么使命感。（二）心无所属。大家忙这忙那，不知怎的一天就过了。日来、月来、年来只得一个累字，生活像一本沉闷的书。（三）无法自处。在混乱的日程中看不到生命的光，事事总觉意难平，不知要往哪里跑和怎么跑。（四）人与人之间关系疏离。你走你的阳关道，我过我的独木桥。大家都不想给人骚扰。你不要找我，有事我自会找你。「『你还缺少一样：你去，变卖你所有的一切，施捨给穷人，你必有宝藏在天上；然后来，背着十字架，跟随我！』因了这话，那人就面带愁容，忧郁地走了，因为他有许多产业。」（谷十21—22）一个目光浅窄，只看着自己的利益，不愿走出个人的小圈子，为有需要的人带来福音喜讯的人，不可能有愿景和理想，更谈不上使命感。那人说的是永恆的生命，关心的却是今世的赏报。在今日的社会，理想也总是被俗世的风吹雨打去。我相信善行本身就是善人最佳的回报，恶行也就是恶人最终的审判。因此耶稣又说：「我实在告诉你们：人为了我，为了福音，而捨弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或母亲、或父亲、或儿女、或田地，没有不在今生就获得百倍的房屋、兄弟、姊妹、母亲、儿女、田地——连迫害也在内，并在来世获得永生的。」（谷十29—30）连迫害也是赏报，这实在太没吸引力了。但主的训诲是显明的：「在人不可能，在天主却不然，因为在天主，一切都是可能的。」（谷十27）行善就是由主的恩召开始，因主的恩宠扶助才得以完成；不是我们为主工作，而是主在我们内工作，这不是永生的开端和不可缺少的组成部份吗？《智慧篇》借用的是智慧的撒罗满君王的口，其实写作的年代和地点是主耶稣基督降生前数十年的事，生活在亚歷山大港的智者、对当时犹太人的训勉。当时、当地的犹太人受到生活在他们中间的异教徒的影响，趋向俗世主义，对传统不满，日常追求的是个人及今世的赏报。他们质问：为何无信仰者诸事顺利、义人却要受苦，天主的正义究竟存在吗？这与我们今天的社会风气相似极了。在为亡者的祈祷和祭献中，我们常听到：「义人的灵魂在天主手里，痛苦不能伤害他们。」（智三1）今天我们读到：「我宁要智慧，而不要王权和王位；财富与她相较，分文不值。无价的宝石也不能与她相比，因为，一切黄金在她面前，不过只是一粒细沙；白银在她跟前，无异一撮泥土。」（智七8—9）我们若把希望放在今世的赏报，我们便是愚蠢和可怜的人，我们将被世代的歪风捲走，而今世并不可靠。流行的其实已是过时。除了天主，我们还能寄望谁呢？还有谁能教我们辨别真伪？这些劝勉对二千多年后今天的我们，仍然十分适用。常年期第十六主日（丙年读经）读经一：创十八 1 ﹣10答唱：咏 15读经二：哥一 24 ﹣28福音：路十 38 ﹣42——————————————————————————————————————【苦艾甘蜜】主来探望你了作者: 杨鸣章刊登日期: 2013.07.19 标籤连结: 主日讲道, 信仰 有一位神长遭受批斗，被投进牢狱，经过一段长时期，渐渐被人遗忘了他的存在。甚么使他能够在长期孤独囚禁中仍然保持清醒，没有垮下来？他后来告诉人，就是他从牢狱的角落，找到一小粒石块，使他能在牢门的背后，划了一个完整的圆形。每天他就在微弱的光线中，就望着这圆形，全心全意想着圣体皓光中的圣体，向主耶稣祈祷。每当他感到快要崩溃的时刻，只要他跪坐在「圣体」前，主耶稣就在他面前，亲自来探望他。渐渐他的心只有感恩而没有沮丧、只有平安而没有怨恨！他后来说，感谢那段日子，使他做了一次别人没法获得的大避静，并逃过了许多凶险的斗争。《哥罗森人书》是保禄宗徒四封狱中书简的其中一通。那时，他正在罗马狱中受苦，而基督就是他的希望。他能在被囚禁中，设法把天主的奥秘传送出去，就成了他唯一存活下去的激励。今天的读经这样说：「如今我在为你们受苦，反觉高兴，因为这样我可在我的肉身上，为基督的身体——教会，补充基督的苦难所欠缺的；我依照天主为你们所授与我的职责，作了教会的僕役，好把天主的道理充分地宣扬出去。」（一24—25）《创世纪》记载，八十多岁的亚巴郎，和他不会生育的妻子撒辣，住在玛默勒橡树林；绿洲的外围就是浩瀚无际的沙漠。日出日落，存在的意义在哪？他的产业可以传给谁？天主许给他的祝福、要使他成为福源，岂非都成了空言？当一切彷彿都在燃烧之际，忽然，有访客来到他帐幕前。他们是怎样来的？来做甚么？箇中诡异的感觉，使人手足无措！亚巴郎对访客的慷慨，使他的生命，出现一个开放的缺口，也写出我们在困境中，对天主开放的需要。读今主日的福音，我们很容易忽略了《路加》别具用心的编排。上文连接着，需要与主与人共建关系，下一章马上会提到，如何以祈祷迎向主的恩赐。在两个主题之间，玛尔大和玛利亚怎样与耶稣共处，就成了沟通两岸的桥樑。玛尔大、拉匝禄和玛利亚三人真有点奇特。他们似乎并无职业，但经济环境仍算不错，否则玛利亚怎能以极珍贵的纯「拿尔多」香液，敷抹耶稣的脚？他们的家园很阔落，否则拉匝禄死时，如何能招待许多来奔丧的人？更奇怪的是，他们有别于当时的犹太人，并不早婚。假如耶稣探望的是穷苦人家，清水、麦饼、三两条鱼干，何来需要操心忙碌？或许他们就属于今日社会的小资产阶级。正是这样的人，生活最无目标，不像富有的人追逐财富，余无生趣；也不像贫穷人家，能够三餐一宿，已感恩无限。耶稣来了，要与他们共食、分享生命。玛尔大是个成熟的人，关心接待访客；相对而言，玛利亚就有点不拘礼数，竟大模斯样的坐在耶稣脚前，连指头也没动一根。设想玛尔大也是一般模样，三人岂非要餐风饮露？耶稣的教诲，不是孰优、孰劣、谁对、谁错的问题，而是两者都应有的：尽心和信靠。玛尔大若是能专注地、尽力把餐饮处理好，岂非也是悦乐主心？可惜她就是欠缺一点包容，不大满意妹妹的待客之道。玛利亚纵有不是，但她坚定不移地向主开放，信任主的带领，竟成了一份美好的选择。今日的人，谁都感受着巨大压力。有些来自婚姻、家庭，有些因为工作、前途，最无奈的是面对危疾，还有其他许多问题，使人看不见出路。然而，就在这些压力当中，主来探望你了。你愿意专注一点，向祂开放，信靠祂的带领吗？復活期第七主日（丙年读经）读经一：宗 一 1-11答 唱：咏 47读经二：希 九 24-28；十 19-23福 音：路 二十四 46-53 【苦艾与甘蜜】还要再会作者: 杨鸣章刊登日期: 2013.05.10标籤连结: 主日讲道, 信仰《宗徒信经》宣认主耶稣基督曾下降阴府，第三日从死者中復活；祂升了天，坐在全能天主父的右边。口中宣认是一件事，可是不少人心中还有疑惑：「或许只是一种抽象的概念」，「或许纯属精神层面的描述」。假如信从基督的人都接受这种疑惑，那么我们的确是白信了主，数以千万致命者的血都白流了。耶稣復活后第四十日升天这事，严格来说，只载于圣史路加的《宗徒大事录》，其他福音，并没有详述，这一点路加不是不知。正因为他知道，而且正如他在他福音的序言中说了：「关于我们中间所完成的事迹，已有许多人，依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给我们的，着手编成了记述，我也从起头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来，为使你认清给你所讲授的道理，正确无误。」（路一１—４）宣信主耶稣的復活与升天，正是他要讲授的道理。耶稣復活后，显现给宗徒们时，向他们说：「你们为甚么恐惶？为甚么心里起了疑虑？你们看看我的手，我的脚，分明是我自己。」为了证明祂不是一个影像，而是实实在在的存在，耶稣接过门徒给祂的一片烤鱼，当他们面前吃了。（参阅路廿四38—43）从死者中復活，固然已足够改变人的一切狭隘思维，更震撼人心的，是这肉身能升天。死亡藉着主拥有我们人性的血肉躯体而短暂战胜了基督，但这同一的血肉之身也就成了主用以战胜死亡而復活的门路。正如《希伯来人书》所说的：「我们既然怀着大胆的信心，靠着耶稣的宝血得以进入圣殿，即进入由他给我们开创的一条又新又活、通过帐幔，即他肉身的道路。」（希十19—20）基督的死与復活，就是使有份于祂的人，得以进入永恒圣殿的道路。天主圣子降生成人，却从未与父分开；现在祂脱离尘世，重返天父右边，也不会离开祂所救赎的我们。基督藉着取了人性，而成为我们当中的一个，我们藉着洗礼，也要成为天父的子女、基督恩宠的共同继承人。身体的统一性，并不允许首领与肢体分离；耶稣的升天，因此就成了我们復活升天的先兆，欢乐庆祝的因由。门徒因此并没有出现如相爱的人在分离时，常有的难捨难离之情。「耶稣领他们出去，直到伯达尼附近，就举手降福了他们。正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们叩拜了他，皆大喜欢地返回了耶路撒冷，常在圣殿里称谢天主。」（路廿四50—53）他们有的，就是一种深切的思考和热切的祈祷，准备迈步向前，共建教会。他们知道，与上升的主，还要再会。復活后的主，曾多次显现给门徒，是无可置疑的事。《宗徒大事录》中，路加提及的四十天，是初期教会传扬福音前的准备期，就像以色列人在建立属于他们的王国前，在旷野的四十年；耶稣在传扬福音前，为圣神所导引，在旷野接受考验的四十天。教会在主復活夜，为天主新生的子女付洗，洗礼后又继续为他们解释各项圣事、礼仪的奥秘，巩固他们的信德，加强他们爱主爱人的心火，俾能在生活中见证主恩、传扬福音，也可说是建基于这信仰传承。能有全能仁爱的主侍奉着我们左右，饿时增饼、病时获治、困扰时得自由，说多方便有多方便。但主耶稣必须离开我们的眼界，这为我们信仰的成长，的确有此必要。「我们既然有一位掌管天主家庭的伟大司祭，我们就应在洗净心灵，脱离邪僻的良心，和用净水洗涤身体以后，怀着真诚的心，以完备的信德去接近天主；也应该坚持所明认的望德，毫不动摇，因为应许的那位是忠信的；也应该彼此关怀，激发爱德，勉励行善。」（希十21—24）一如宗徒们，我们也知道，我们与上升的主，还要再会。常年期第八主日（甲年读经）读经一：依 四十九 14-15答 唱：咏 62读经二：格前四 1-5福 音：玛六 24-34【爱火燃荆】心灵的渴望作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.02.28标籤连结: 主日讲道, 信仰 现代都市人均生活在一种非常紧张的生活境况中，他们不断为生活而劳碌，有些人实在是为了生活，但有些人却是不知为了甚么原因？试想想：一些年青的新婚夫妇为置业、生育、教养孩子等基本生活上烦扰不安，一方面要在经济上获得安全感、另一方面又要承担孩子成长中种种突发的可能性：他们的教育、品格的陶成、身心健康⋯⋯。然而，这些烦扰并不会因为家庭的成长而消失，相反却会衍生其他的生活问题！究其原因，因为大多数人都是在生活中追求安全感，而安全感却建基于「拥有」之中。当我能拥有愈多，我便愈安全。但这份安全感又是从「比较」而来，我比别人多、比别人好，那么我便安全了。因此，为子女追求「名校」、不顾子女是否有天份亦要求他们多方学习等现象，在生活中层出不穷。但是，这样的生活又能否得到心灵的平安？我们「心灵的渴望」在那里？主耶稣对我们说：「没有人能事奉两个主人：他或是要恨这一个而爱那一个」（玛六24），因为我们应将「专注力」聚焦于天主。这里所指的「爱」是对天主的优先性选择，而「恨」是指欠缺对另一对象的委身。由于在日常生活中有很多的关注，使人有不少的忧虑，因此从玛窦的描述中，主耶稣在短短的一段话中有多次提醒我们：「不要忧虑」（玛六25，28，31，34），亦指出人的忧虑很多时候都是由于对物质生活的过份执着。因此，主耶稣引用了三个生活上必须的例子：吃、喝、穿，帮助我们反省生命的终向。其实，自古以来，「忧虑」常佔据人的心灵，人在不同的年代，因应时代的需要会产生不同的忧虑，使他们惶恐度日。当代人的忧虑可能是：我找不到一份好工！楼价太高使我未有足够储蓄可置业！楼价升跌！股价起跌！当然还有家庭烦琐事务、子女成长等的忧虑。圣多玛斯曾说：「若我们将一些现世事务视为生命的终向，我们便已犯罪！」同时，我们若因世俗的忧虑而分散了对灵性神业的关心，这也是不对的！圣文德在「灵魂迈向天主的旅程」一书中指出：物质是好的，它是天主所创造、是天主爱的痕迹、是一个途径，我们要经过它而进入天主的真理。因此，我们「应先寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们」（玛六33）。这样，天主的圣意便成为了我们生活优次的最优先位置，或更好说，祂是我们生活的全部。这并不要求我们放弃日常生活的一切而只专注于祈祷、教会事务。相反地，这份心灵渴望更需要我们投入日常的生活中，善尽各自身份的责任、关心周遭兄弟姊妹的需要、辨明在不同经验中天主的圣意而谦逊地回应。如此，我们便能因全心信赖天主而得享心灵的平安和喜乐。天主才是一切喜乐及平安的泉源，祂将我们从忧虑中解救出来，而重获新生命。但天主并不只是渴望我们对祂的信赖，而是渴望我们经验祂那份特殊的父爱及恩宠，这便是天国的基础。「寻求天主的国和祂的义德」所展现的是一种简朴、贫穷的生活态度，强调的是不拥有。因为主耶稣在世上度着的也是一种简朴、贫穷的生活，祂的贫穷表达出不依恋世物，而藉此与天父建立更密切的关系。我们藉着以主耶稣作为典范，也能攀上生命的高峰。这份渴望是真实的、具体的；因此，我们应生活在现在。虽然很多人是生活在对过去的「怀缅」中、亦有些人是生活在将来的「惧怕」中，但主耶稣鼓励我们生活在现在：「你们不要为明天忧虑，因为明天有明天的忧虑！」（玛六34），因为当我们能活在当下时，天主的爱便能倾注入我们的心中，我们便能因此而驱除忧虑，全心信靠上主。常年期第卅一主日（丙年读经）读经一：智十一 23 - 十二2答 唱：咏 145读经二：得后一11 - 二 2福 音：路十九 1-10【苦艾与甘蜜】创造与救赎作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.11.01标籤连结: 主日讲道, 信仰季节运行与变化的精准，令人惊讶，鸟虫花木，尽皆有情；科技尽管进步，人的智慧到底有限，我们在糟蹋、破坏，往往多于在建设、管理。上主的慈怀，远胜汪洋大海，默然包容、消化一切。就如《智慧篇》所说的：「上主，整个世界，在你跟前，宛如天秤上的一粒尘沙，落在地面上的一滴朝露。但是，你怜悯衆生，因为你是无所不能的。你假装看不见人的罪，是为叫罪人悔改。」（十一23—24）趁着秋高气爽，尝试一下登高望远，看看河山锦绣，气象万千，你会问自己，曾几何时为河山做了些甚么？我们在欣赏造物的神妙的同时，或许也应思考如何参与救赎的工程；临渊羡鱼，不如退而结网。天主创造了天地万物，认为样样都很好，但人作为受造物中的高峯，并非因此可以袖手旁观，或只懂得欣赏赞嘆。天主命人耕种、看守。耕种，肯定其中必有劳苦，看守，意味美好中也有考验；从创造之初，我们其实已经负有参与救赎的使命。全能全善的天主，既容忍麦子与莠子共同成长，两者纠缠在一起，直到世末，我们生命中所遇到的挫败和欠缺，因此也必然有它救赎的功用。匝凯的故事，具有拯救的意义。他生来身材矮小，混在人群中，视野尽被遮蔽，一如我们也有各种各样「先天」的欠缺，不能一覩耶稣庐山真面目的挫败感；尤为甚者，匝凯听到旁人的评述，有的在赞赏，有的在弹劾，可能因为立场不同，观察各异，致令他难辨谁是谁非，我们难道就能洞悉一切奥秘，明白何去何从吗？匝凯为自己作了一项重要的决定，就是要亲自体验，成为一个救恩的参与者而非旁观者。这个常为人鄙夷的富翁，甚至愿意像只猴子，爬上树梢，只为看一看那位极具争议性的人物，连会因此遭人耻笑、陷自己于更大的困境，也顾不得许多了；我们呢？我们愿意为接近、体验主的爱，做过了些甚么？因天主的一句话，诸天造成，因上主的一口气，万物生成。「匝凯，你快下来！因为我今天必须住在你家中。」（路十九5）这与在起初，天主创造天地时，所说的话：「有光！」就有了光，具有异曲同工之妙。导致匝凯贪婪、欺骗、麻木不仁等罪恶行为的缺憾，都因这一句话，显示了造物主愿与受造物共处，救赎主拥抱了祂要拯救的罪人，而获得了补偿，天地神人间展现了和谐与喜乐的可能。接踵而来的，要看受造物如何回应他的唿召，就像当初在乐园中一样，天主说：「亚当，你在那里？」亚当是怎样回应的？人的际遇各有特色，所面对的环境亦各自不同。然而，谁也不能将天主的召唤置诸不理，同时，却又要为主的救恩留有空间，正如保禄的祈祷：「我们也为你们祈祷，求我们的天主使你们相称他的召叫；求他以德能，成全你们各种乐意向善的心，和信德的行为，好使我们的主耶稣基督的名字，在你们内受光荣，你们也在他内，赖我们的天主和主耶稣基督的恩宠受光荣。」（得后一11—12）的确，天主创造与救赎的工程，就是这样展现在我们生活中的。常年期第十六主日（乙年讀經） 讀經一：耶二十三 1－6 答唱：詠 23 讀經二：弗二 13－18 福音：谷六 30－34-------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】動了憐憫的心 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.07.20 耶穌曾說：「你們中間誰有僕人耕田或放羊，從田地裡回來，即給他說：你快過來坐下吃飯罷！而不給他說：預備我吃飯，束上腰伺候我，等我吃喝完畢，以後你纔吃喝？僕人做了吩咐的事，主人豈要向他道謝？你們也是這樣，既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」（路十七7—10）然而，主說的固然是實情，但祂做的卻比自己說的更寬仁。今日的福音《馬爾谷》記述，當門徒傳揚福音後回到耶穌面前，主對他們說：「『你們來，私下到荒野的地方去休息一會兒！』這是因為來往的人很多，以致他們連吃飯的工夫也沒有。」（谷六31）耶穌除了關心門徒的福祉外，也關心群眾。「祂看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心，因為他們好像沒有牧人的羊，遂開口教訓他們許多事。」（谷六34）祂曾多次闡釋，祂是一位好牧羊人：他認識自己每一隻羊，且按羊的名字呼喚牠們；強壯的，他當然愛惜；失落的，他會攀山越嶺的尋覓；他還有別的羊不在羊棧中，他要把牠們引回來；善牧甚至願意為羊捨命。 古今中外，有多少人在未成領導前，多麼慈悲寬仁、守正不阿；一旦成了君王，卻又變得貪腐敗壞、?掠蒼生、誠信盡失，這樣的例子罄竹難書。都是原祖犯的罪、禍延子孫，人的劣根性，總會以各種不同的方式，滿足自己內心的私慾，以為可以瞞天過海。《聖詠》的忠告：「不要因作惡的人而忿怒，也不要對歹徒心生嫉妒；因為他們有如青草，快要枯槁，他們有如綠葉，行將零凋。你該信賴上主，致力行善，你必安居樂土，享受康寧。你只管在上主內喜歡，他必滿全你心的意願。」（詠卅七1—4）今日的世界有太多焦慮與混亂，招致痛苦，只因有太多人把一切核心價值都寄望於塵世。 從塵世的角度而言，耶肋米亞先知的一生，可以說是徹底的失敗。他預見了耶路撒冷的坍塌、猶大國的滅亡，因為人們沒有信靠天主。先知對君王的譴責、所預見和預言的，是否一定要這樣悲慘，甚至連他自己也要在流徙中被殺害？也不是的，儘管先知所說的，語多消極，但他仍給人留有希望。今日第一篇讀經《耶肋米亞》就曾清楚指出：「看，時日將到 —— 上主的斷語 —— 我必給達味興起一支正義的苗芽，叫他執政為王，斷事明智，在地上執行公道正義。在他的日子裡，猶大必獲救，以色列必居享安寧；人將稱他為『上主是我們的正義。』」（耶廿三5—6）先知除了會嚴厲批判外，也會安慰、指正，總要使人得救。先知所顯示的，不論是負面或正面，都不是為了一己的興趣和得失，正如梵二《論教會在現代世界牧職憲章》緒言中所申明的：「教會毫無現世野心，其唯一目標是在聖神領導下，繼續基督的工作，而基督降世，則是為替真理作證；是為拯救人，而不是為審判人；是為服務人，而不是為受人服務。」（現代3） 教會在關於我們人類團體的生活方向，勸諭我們要由天主的計劃來看人類使命的社會性，和人與人及與社會間的互屬關係。我們必須促進公益、尊重人格、愛仇及敬仇、尊重人人平等和社會正義。我們的倫理應跨出個人範圍，就如聖言降生成人，與人類休戚相關。（參閱現代23—32）能這樣理解，我們就更能明白今日第二篇讀經《厄弗所人書》的意義：「所以他來，向你們遠離的人傳佈了和平的福音，也向那親近的人傳佈了和平，因為藉著他，我們雙方在一個聖神內，纔得以進到父面前。」（弗二17—18）傳揚福音何其重要和迫切？我們縱然窮盡一生，若非上主的扶持，仍一無所成，更何況尚有我們人性的軟弱。即或偶有所得，我們仍只不過是無用的僕人，偶然做了我們應做的事而已。常年期第廿九主日读经一：依五十三10-11答唱：咏33 读经二：希四14-16 福音：谷十35-45--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】困难中的坚持 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.10.19 标籤连结: 主日讲道, 信仰 世间掌权者，总有一种宿命：明知不改革，必死无疑，可总是捏捏放放的下不了决心，美其名是为了顾全大局，实质是对掌控的眷恋，长期玩弄所谓斗而不破、改而不放的游戏，直到死亡终于来临时，才幡然醒悟，可惜已噬脐莫及。中东、非洲小国就是这样。《马尔谷》形容主耶稣基督，因为明白天父对拯救世界的大爱，所以祂毫不眷恋群众的推崇和拥戴，毅然走向耶路撒冷，为完成祂的逾越祭献。另一方面，门徒却一再为世间浮浅的高下荣誉而蒙蔽了心目。《马尔谷》九至十章，记述主耶稣基督在接受苦难前，一再以奇迹、以训诲教导门徒不可迴避个人的职责，更要多祈祷、斋戒，要过简朴、纯洁的生活，要忠于婚姻盟誓，谦卑开放，才能真正成为祂的门徒。「谁若愿意在你们中间成为大的，就当作你们的僕役；谁若愿意在你们中间为首，就当作众人的奴僕，因为人子，不是来受服事，而是来服事人，并交出自己的性命，为大众作赎价。」（谷十43—45）要跟随基督、饮祂的杯爵，说难不难。轰轰烈烈地为信仰作证而给枪毙了，或像越战前后，许多和尚、尼姑，洪的一声就是凤凰火浴，这样的例子不少。可是要背着十字架，天天跟随祂就真的说容易其实也不太容易。我在接受修院的培育前，神师是这样说的：真正是天主的事，一定会经过许多苦难和挫折，太顺境的时候就要格外小心，说不定正是处于诱惑中。这教导至今不忘。《依撒意亚》的「上主受苦僕人之歌」，说的不只是那位僕人——我们的主耶稣基督，其实是每一位真心跟随基督的人。「上主的旨意是要用苦难折磨他，当他牺牲了自己的性命，作了赎罪祭时，他要看见他的后辈延年益寿，上主的旨意也藉他的手得以实现。」（依五三10）顽劣的学生给苦心孤诣的老师，一次又一次从悬崖边拉回来，学生后来终于脱胎换骨地成了一个正直、良善的人，这一切是老师在挫败中所看不到的，但他知道，不管将来结果如何，他必须这样坚持下去，才不愧作为老师。我们也不是不知道主的训诲，可总是拖拖拉拉，缝缝补补的不能彻底。我们有各种理直气壮、似是而非的藉口。幸而，主也明白我们的软弱，祂在世时既愿牺牲自己，为我们成了祭献，现今进入了光荣的高天，岂不会继续为我们作中保？「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。」（希四15—16）少年们夏夜露营，望着深深的潭水，映照着天上的明月与白云，很想像诗人李白一样，纵身跳入潭中拥抱明月，可是云与星月都高悬天上，下面只是虚假、危险而具诱惑的假象。月初，我们庆祝了首位出自香港的真福雷永明神父列圣品。真福雷神父在中国传教四十五年，其中绝大部份时间，埋首于将整本圣经译为中文，成为圣言的忠实僕人。他经歷了战火的洗礼，却在苦难中坚持过简朴、谦逊的平凡生活、热爱祈祷、尤其孝爱圣母。我不知道他生前有没有行过甚么奇迹，或神魂超拔而飞昇，或像先知说过预言？但他懂多国语文、古旧的和现代的，而且善于与人平易地沟通。他死后卅五年，教会证实他的确是主的良善忠信之僕，进入了他主人光荣的高天，为我们转达，玉成奇迹。在肤浅与不愿坚持的世代，我们需要这样传福音的圣徒。常年期第廿五主日（丙年读经）读经一：亚 八 4-7答 唱：咏 113读经二：弟前 二 1-7福 音：路 十六 1-13 【苦艾与甘蜜】投资永恆作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.09.20标籤连结: 主日讲道, 信仰 今主日的《路加福音》，记述主耶稣所说的一个比喻，一个不忠信的管家，被人在他主人前告发。可有人也在主前告发你吗？谁的背后没有人说谗？我们怎能不小心谨慎？其实人人都像维吾尔族的姑娘，辫子多的是，要抓住一根还不容易？即使暂时没有辫子，说着、说着，自然会长出来些。「主人便把他叫来，向他说：我怎么听说你有这样的事？把你管理家务的帐目交出来，因为你不能再作管家了。」（路十六2）奇特之处是既要革职查办，怎么还容他去做手脚？是试探吧？想要看看他会怎办？管家果然不义，把债户的一百桶油改作五十、一百石麦子改为八十。教人感到诧异的是，主人后来竟然还要称赞他。真正的问题大概不在于挥霍，而在于谋私利。债户原只欠他主人五十桶油、八十石麦子，他狐假虎威的，偷偷为自己进账而欺诈了债户。现在既已穷途末路，还债的日期未到，压榨的既收不回来，何不索性一笔鈎销、送个大礼、好为自己留有余地？难道当初贷出一百桶油、一百石麦子，主人不知的么？假如借贷的事情主人全知悉，管家的能改么？敢改么？原来不义之财，现在拱手奉还，也不算甚么损失。「主人遂称赞这个不义的管家，办事精明：这些今世之子应付自己的世代，比光明之子更为精明。」（十六8）我们不能否认，的确有许多富人是正义而慷慨的；但事实上也有不少不顾民间疾苦，不断压榨穷人的富豪吧？就像《亚毛斯先知书》所形容的：这些人一边表面守法，另一边贪婪欺诈。人在做，天在看，他们逃得过天主的视野吗？「上主指着雅各伯的夸耀起誓说：『我永不会忘了他们的所作所为。』」（亚八7）譬如风、火与水，能控制它时是一种能量，等到它控制我们时是一塲灾难；金钱亦然。我们总以为自己能控制，就在这样想时，我们其实已开始受它摆佈。这管家的精明，不是因为他懂得为自己进账，而是他能衡情度势：「主人要撤去我管家的职务，我可做甚么呢？掘地罢，我没有气力；讨饭罢，我又害羞。」（路十六3）他又果断而毫不犹疑：「好叫人们，在我被撤去管家职务之后，收留我在他们家中。」（4）懂得用不义的钱财，交结朋友，为在匮乏的时候，被收留到永远的帐幕里。（9）主不会在我们毫无准备下，偏来擒拿、控诉、处罚我们，祂必然希望我们准备得好。难道老师喜欢看到学生都不合格？可惜我们要不是以为祂是电脑程式，可以控制，就是以为只准备一次已足够，又或以为时间多着呢！生命的成长，不能以程式控制；要不断的重复准备，而且不能等候。主说了：「在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不义的，在大事上也不义。」（10）保禄致书弟茂德时，教会虽还未受大迫害，但日子一定不好过。他劝导衆人，要为一切人，并为衆君王，及一切有权位的人，恳求、祈祷、转求和谢恩，难道他有意攀附权贵么？但为叫我们能安心度虔敬、端庄、宁静和平安的生活，我们必须有包容的胸襟。我们信的到底是谁？是甚么？我们信的是主，信祂愿意所有人得救，并认识真理。如果今世之子，面对危难，尚且明白时不我予；作为光明之子，难道就因主的容忍，不须把握时机，投资永恆？常年期第十三主日（丙年读经）读经一：列上十九 16，19－21答 唱：咏 16读经二：迦五 1，13－18 福 音：路九 51－62 _____________________________________________________________【苦艾与甘蜜】表象与真理作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.06.28标籤连结: 主日讲道, 信仰十岁的孩子写信给他的父母，希望一家四口能生活在一起，不要分开。他说，虽然他和妹妹不很明白爸妈为甚么要分开，但他知道他们很痛苦，而他也知道痛是怎么样的感觉，因为他心中也感受着痛，而且这痛会长久存留在他的心中。如果爸妈认为分开就不会再痛，他和妹妹愿意接受他们的决定，最少两个人痛或者会比四个人痛好一些，无论爸妈怎样决定，他仍会爱他们。孩子们的父母读了信，哭了一场，作了些重大的改变，一家四口至今仍生活在一起。天主的话并非写在云端，或天涯海角，以至我们罕能得知。祂的唿唤，常在我们身边，能透过稚子、在困难中的人，向我们传达。第一篇读经中，厄里叟的决志改变了他的一生。厄里叟显然是个富家子弟，最少他有十二对牛。何人厄里亚，在仓惶逃命中，拣选了他作侍从，难道他要听从吗？他也不是没有犹疑的。「厄里叟丢下那些牛，追上厄里亚说：『请你让我先回去和我的父母吻别，然后来跟随你。』厄里亚对他说：『你去罢！要再回来！因为我应为你作的，已经作了。』」（列上十九20）天主的话在多方面向我们揭示了，人应如何回应？不论有甚么外来的势力影响着我们，每个人还须为自己的抉择负责，连不作抉择也是一个抉择。《路加福音》记载，因为撒玛黎雅人不愿接待耶稣，「雅各伯及若望两个门徒见了，便说：『主，你愿意我们叫火自天降下，焚毁他们吗？』耶稣转过身来斥责了他们。」（九54—55）现今的世代不是一样的吗？我们往往只看表象，只凭观点与感觉，忽略了事实真相。撒玛黎雅人只因耶稣是面朝耶路撒冷去的，就拒绝了祂，而没有理会祂到底是谁？最少也可听听这人说的是些甚么道理！另一方面，世事未尽如人意，是否因此就可以诉诸天谴──叫火自天降下，焚毁对方？如果一切都很畅顺，我们还需要主吗？主耶稣渴望的是我们与祂真正的共融，而非旅馆式的大家偶然聚合在一起。为信仰团体如是，为家庭生活也没有不同。共融是指一种深度的相互交流，具有爱和真理的生命力量。我们以前、昨天、今日、将来怎样看婚姻与家庭是一件事，但家庭由婚姻缔结而成，肩负着向生命开放、繁衍培育下一代作为社会基础这一神圣使命，却又是一件不能否定的事实，绝不会因人的观点改变，而使事实变得不存在。立法与审断的人都是「智者」，他们想的，到底是些甚么？第二篇读经《迦拉达人书》写得很清楚：基督解救了我们，是为使我们获得自由，许多人却以这自由作为放纵肉慾的藉口。我们也会理直气壮地辩解说：「这是为了爱！」前任教宗本笃十六的通谕《在真理中实践爱德》开宗名义：「爱德能迷失方向，也能丧失它本有的意义，过去曾如此发生，现在亦然；也就是说：我们有可能误解爱，把它排除于伦理生活之外，使它不能发挥应有的功效……所以，我们一定要将爱德与真理相提并论，不但如圣保禄所说『在爱德中持守真理』，也该转过来补充说：『要在真理中实践爱德。』」（CIV2）跟随耶稣的人当中，有的要先去尽子承父业的责任，有的要顾全公共关系，但会否都是皮肤般深浅的表象，到底还不曾深入地接触真理？常年期第廿四主日（丙年读经）读经一：出三十二 7-11，13-14答 唱：咏 51读经二：弟前一 12-17福 音：路十五 1-32 【苦艾与甘蜜】合伙人作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.09.13标籤连结: 主日讲道, 信仰 梅瑟怎能阻挡得住天主的怒火？你听真一点天主的话，就知道话中有点玄机：「你下去！因为你从埃及国领出来的百姓败坏了。他们很快就离开了我给他们指示的道路，你且由我向他们发怒，消灭他们；我要使你成为一个大民族。」（出卅二７—８，10）道路不是梅瑟指引的，现在以色列行了邪路，可说与梅瑟无关；出离埃及国本是天主引领的，现在梅瑟却变得责无旁贷。天主把梅瑟拉作「合伙人」，分明是要他反覆思量：一路下来，天主为他们行了多少伟事奇迹？他现在岂非也有应承担的责任么？梅瑟反省了，为以色列民说了项，「上主于是撤销了要加于百姓的灾祸。」（14）好像要发怒，其实是一贯的慈悲为怀；「合伙人」既曾蒙受了怜悯，他也因此需要对人怜悯，成为罪人回头的调停者。本主日我们开始诵读的《弟茂德前后书》，很巧合地，也遇上了这个主题。保禄自承，他原在无知中，是一个福音的亵渎者、迫害者和施暴者，但由于主格外丰厚的恩宠，竟使他成了宗徒，被託管为宣扬福音的大使。原来，他的蒙召，是主拯救世人计划的一部份：「这话是确实的，值得完全接纳：就是基督耶稣到世界上来，是为拯救罪人；而我就是其中的魁首。但是我所以蒙受了怜悯，是为使基督耶稣在我这个魁首身上，显示他的完全坚忍，为给将来信靠他而获永生的人一个榜样。」（弟前一15—16）保禄显而易见也成了拯救的「合伙人」。小孩吃爆谷，免不了掉落一些。孩子捨不得弃置不顾，想拾起再吃，父母总说：算了，等回再买吧，别拾了！幸好我们的主是这么执抝，祂绝不愿意看到任何人失落无救。《路加福音》中，今天我们所听到的三个「失落」故事：失落的羊虽然只是一百只当中的一只，但无异于牧羊人家中一员；失落的「达玛」虽然只是妇女辫髻装饰品，十枚小银币中的一枚，但往往是穷苦人家女孩嫁妆的一部份；一个真正有感情的人，绝不会因此而放弃，他甚至甘愿冒险，誓要爱到最后一点一滴，永不言休。失落的儿子，首先强词夺理：「把我应得的一分家产，分给我吧！」然后席捲一切，远走他乡。父亲每日悬念，放下尊严，远离家园，企盼浪子回头。儿子回来了，父亲连理论、训斥都没有，一味降贵纾尊的脱袍、除鞋、褪权戒，为的是甚么？大儿子不肯进来共宴时，他没有让他在外面受冷冻、让他饿、让他累，也不是使人强拉他进来，而是甘受儿子的讥讽和羞辱，亲自的去求他，为的又是甚么？爱使爱人的人徒手进入战场，冒死伤枕藉之险。父亲的爱，只有在他的儿子都回到家时才算满全，共融的爱才有生命力，箇中没有谁吃了谁、谁佔了谁的便宜、谁又委屈了谁的问题。父亲出来邀请，乃是邀请我们──为我们的家、为我们的浪子弟兄，承担和好「合伙人」的责任，正如他为了我们的亏欠，承担了责任一样。大儿子最终有没有进去，我们不得而知；我们只看到指控别人的人，他们与被指控的没有多大不同，最大不同的是他们不觉得自己有问题，因而更难获得救助。在外的回到了家，在家的反倒成了外人；当你忽然福至心灵，发现自己正是大儿子，而为父的主，正在邀请你进入祂的庭院，你会进去成为修和的「合伙人」吗？復活期第四主日 （丙年讀經）讀經一：宗十三 14,43-52答 唱：詠 100讀經二：默七 9,14-17福 音：若十 27-30==============================================================【苦艾與甘蜜】蒙祂所召選作者: 楊鳴章 刊登日期: 2013.04.19標籤連結:主日講道, 信仰 我們生活於一個迷惘、危險、充滿驚嚇的世界，但我們能退縮嗎？真正的基督徒不能只求自保，也不能獨善其身，我們每一人都承受了主所託付的使命，必須走向世界，肯定、傳揚和更新福音的生命力。今主日的第一篇讀經《宗徒大事錄》有一處奇妙的轉注：「天主的聖道，本來應該先講給你們聽，但因你們拒而不受，並斷定自己不配得永生。」（宗十三46）「斷定」是那些滿懷嫉妒的猶太人自己的選擇，卻成了別的人被「預定」獲得永生的轉捩點和機會：「看！我們就要轉向外邦人，因為主如此命令我們說：『我已立你作為外邦人的光明，使你成為他們的救恩，直到地極。』外邦人聽了，都很喜歡，讚美主的聖道。那些被預定獲得永生的人，都信了。主的聖道遂傳遍了那地方。」（宗十三47—49）主的計劃，神妙莫測；我們的困厄，可以成為造福別人的契機，我們又豈能因受了一點逼迫，便裹足不前？如果我們與主的關係密切，海可枯、石可爛，為福音作見證的矢志，絕不可動移。今主日第二篇讀經《默示錄》的章節，說的好像是世界終窮後的景象，其實卻是每一天發生在我們身邊的事。苦難與迫害，每天都在發生，數不清的人還在為信仰受苦。儘管已不在鬥獸場、獅圈或火窰內，但在極權政治體制下，不是仍有許多人在寃獄中、數不盡的生命被犧牲嗎？即使在所謂自由民主的社會中，多少嬰孩被屠殺？多少家庭因為要回應基督徒的價值觀而面對生死抉擇？然而，致命者的血，決不會白流。《默示錄》所說的，在羔羊的血中洗淨自己，意思就是有份於基督：「這些人是由大災難中來的，他們曾在羔羊的血中，洗淨了自己的衣裳，使衣裳雪白，因此，他們得以站在天主的寶座前，且在他的殿內，日夜事奉他。那坐在寶座上的，也必要住在他們中間。」（默七14—15）有份於基督，並不止於聖事上的共融，也指向在困難中，使命的承擔。這份勇毅的力量和精神，肯定是來自與基督的相遇。他們認識基督，是因為基督首先在永恒中認識、並呼喚了他們。復活期第四週的福音誦讀，總是採用《若望》第十章，善牧與他的羊。可是，也總是先是善牧，後是羊。每一年不同的章節，都有不同的重點。「丙年」強調的是：善牧與他的羊的關係，好比天父與祂的子的關係，是從亙古到永遠的關係。主對我們的愛，遠超乎我們所能想像，我們聽到了祂的聲音，蒙祂所召選，為祂所認識，除了在亙古時祂已召選了我們，也要使我們走向永恒，走在時間與空間的前面，讓我們看到新天新地，因而對一切事物有不同的景觀。這份召選因此也是一份獨特的使命，就是要效法善牧，與善牧有同樣的視野，要交付自己，為能使群羊獲得更豐盛的生命。善牧願意他的羊也成為牧者，因為善牧本身也是羊，就是那被宰殺的羔羊。祂願意與祂的羊合而為一，有的在祂的羊棧內，還有更多的，尚未歸來。正如子與父原為一體一樣，我們蒙召，就是與主耶穌合而為一；不是為了自己，而是為了使我們的團體在信仰、服務與關愛中，不斷更新、成長。原來，基督大司祭向天父的祈禱是這樣滿全的：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我⋯⋯我在他們內，你在我內，使他們完全合而為一，為叫世界知道是你派遣了我，並且你愛了他們，如愛了我一樣。」（若十七21—23）常年期第卅一主日 读经一：申六2-6 答唱：咏18 读经二：希七23-28 福音：谷十二28-34 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】踯躅天国门外 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.11.02 标籤连结: 主日讲道, 信仰 我们与主的关系是否像供应零食或饮品的机器？您投入多少货币，它就给您释出甚么饮食？我们与恩宠的关系是否像名门富户的子弟，甚么都不必做、只因家族血统、就自会获得产业继承权？《希伯来人书》指出基督的大司祭职，既不是攫取而得的，也不是像肋未人般传下来的，而是像无始无终的默基瑟德所预兆的一般，因祂永恆的天主性而受到光荣、成为天父与我们之间唯一的中保。我们基督徒成为天主的义子，是因为天主的恩宠，而非只靠我们一己的功劳，即使有的话；也不是因外在的圣事礼仪，受了洗，恩宠从此不会失掉。 谁也不能只因经上说过：「文字叫人死，神却叫人活。」以为有圣神的恩宠，就可以置法律于不顾。恩宠与诫命是不可分割的一币两面。正如没有正义便没有和平。只有正义，和平只是虚假和冰冷如铁石似的。只讲和平，不说正义，和平只是和稀泥、放任而不能持久。您孝敬父母，不只因第四诫的命令；您不杀人、不姦淫、不偷盗，也不全因诫命的禁止，而是您心甘情愿这样遵从。然而，假使天主不为人订下了这些诫律，人性的软弱，不知会将人类带到甚么境地！假如我们孝敬父母、不杀人放火、不姦淫掳掠、只因诫命如此说，我们不多也不少地按本子办事，我们做人与做一副机器，又有多大分别？ 爱主容易爱人难。巴不得我们不必烦恼于案牍人事，可以整天或跪或坐于圣堂内，再也没有人扰乱我们平静的心境。爱主容易爱人难，要爱人如己、尤其爱那些困扰我们的人更难，爱人如己，说到底只不过是一项高尚的情操而已。「那经师对耶稣说：『不错，师傅说的实在对：他是唯一的，除他以外，再没有别的：应以全心、全意、全力爱他，并爱近人如自己，远超过一切全燔祭和牺牲。』耶稣见他回答的明智，便对他说：『你离天主的国不远了。』」（谷十二32—34）我读了这段福音，有一点悚然。你离天国不远了，可是始终还没到家。那么我们该怎样做才对、才能进入主的国度？ 我们血肉之身，常以为自己聪敏和明智，其实正如《罗马人书》所说：「我所愿意的善，我不去行；而我所不愿意的恶，我却去作。」（七19）我们连怎样真正爱自己都不懂，更遑论爱人如己。要如主爱我们一般的相爱！主是怎样爱我们的？祂以我们每一个人的名字召唤我们。《希伯来人书》说：「因为我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。」（四15）祂爱我们包括接纳我们的个性、优劣、品格、脾气、倾向、喜恶、习惯、歷史......。当我们尚是罪人时，祂已为我们无条件地牺牲了自己，给我们留下了改变的空间、前进的时间。 谁是真正认识主、遵行祂诫命的人？岂非那些彼此相爱的人吗？「如果我们遵守他的命令，由此便知道我们认识他。那说『我认识他』，而不遵守他命令的，是撒谎的人，在他内没有真理。但是，谁若遵守他的话，天主的爱在他内纔得以圆满；由此我们也知道，我们是在他内。」（若望一书二3—5）当我们的心灵为各种慾望、安全感所佔据或迷惑；当我们的意志和力量为各种争逐所分散，全心、全灵、全意、全力爱上主是否只属一句空洞的口号？能契合主恩的人，必须先认识自己的不足，才能认识到主的爱，才能包容别人的不足。「远超过一切全燔祭和牺牲。」（谷十二33）祭献可以全因礼规的要求，仁爱却需要一种自由、广阔的胸襟。 主，求祢加增我们的信德与爱火，别让我们终日踯躅于天国外围，而不得其门而入。献主节（甲年读经）读经一：拉三 1-4答 唱：咏 24读经二：希二 14-18福 音：路二 22-40【爱火燃荆】我看见了天主的救恩作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.01.31标籤连结: 主日讲道, 信仰 今天献主节纪念玛利亚及若瑟在圣殿按梅瑟的法律为耶稣取洁、将祂奉献给天父。我们体会到玛利亚及若瑟一如其他父母一样，希望将最好的一份给与新生的婴孩，但西默盎遇见他们后为婴孩所作的祝福，却使他们反覆思索，「惊异他关于耶稣所说的这些话」（路二33）。西默盎的祝福包含着一份复杂的情绪：一方面充满喜乐及希望，但另一方面却感到痛苦及婉惜。这份喜乐及希望是因为主耶稣确实是人类的光明：「因为我亲眼看见了祢的救援⋯⋯为作启示异邦的光明，你百姓的荣耀」（路二30， 32），同时为一部份人这份许诺亦已实现了。至于西默盎为何感受到痛苦及婉惜，这是隐藏在整个路加记载，充满喜乐的降生记述中的一种苦涩的味道：「他曾回忆起自己的仁慈，扶助了他的僕人以色列」（路一54）、「他向我们的祖先施行仁慈，记忆起他自己的神圣盟约⋯⋯恩赐我们从敌人手中被救出以后，无恐无惧⋯⋯」（路一72，74）。这种心情在玛利亚与匝加利亚赞颂天主时，亦有同样的心情。西默盎好像预示了人对主耶稣的拒绝，因而使祂备受挑战。虽然「救恩」是与默西亚的王国连上关系，且要求人脱免罪过：「为使他的百姓认识救恩，以获得罪恶的宽宥」（参路一77）。但西默盎对天主的救恩却有一个更广阔的视野，他认为「救恩」是为全人类。众人分享了天主的「救恩」，便能得享「平安」（路一79；二14，29）。同时，伯多禄在他宣讲復活主的信仰时，亦表达了「主耶稣基督，原是万民的主，宣讲了和平的喜讯」（宗十36）。面对今日的世界，我们很难想像真正的「和平」！试想想：世界上多处地方仍发生动乱、纷争、军备竞赛仍然不断展开、人的基本权利受到挑战、粮食的分配不公、就业问题、家庭和谐亦受到挑战…。我们面对这一切好像没有希望！没有能力能改变这样的世界！但是，主耶稣的降生正是为了改变这个世界，祂的爱仍继续存在于我们内，只要我们相信爱，世界便能改变。因为在这纷乱的世界中，仍有不少人愿意牺牲、不求回报地服务有需要的兄弟姊妹，因为他们仍相信人间有爱、天地有情。这份经验很配合西默盎所指出的「普世性救恩」，虽然他已年老，他未能看到救恩的完成，但他的信德使他相信这位婴孩耶稣必能使万民获得光明（参路二32）。在新约中很少引述「看见天主的救援」，但在旧约中却经常出现，特别在依撒意亚先知书中。「上主的光荣要显示出来，凡有血肉的都会看见：这是天主亲口说的」（依四十５），这可说是「看见天主的救援」的根据，但在同一的先知书中亦有描述人不能经验到天主的救援（依六９—10）。这份许诺与现实的张力，实在也出现在我们生活的环境中。究其原因，我们是生活在一个成长的过程中，我们需要作出不同的选择。若然，我们的选择全部都是趋向天主的，那么我们必然「看见天主的救援」。可惜，我们经常生活在面向天主及背向天主的矛盾中，所以这个理想仍未能完全实现。西默盎向玛利亚指出主耶稣将成为反对的对象：「这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌倒和復起⋯⋯为叫许多人心中的思念显露出来」（路二34—35），主耶稣挑战当时犹太人的当权者的既有利益，祂要求人重新反思生命的存在，因而最终被拒绝，而要面对死亡。主耶稣对我们的许诺是永不收回的，祂的爱是永恆不变的。因此，祂虽然面对生命的危机，但祂仍爱到底。祂在十字架上完成了西默盎所预言的：「祂作为启示异邦的光明」（路二32），而我们亦看见了天主的救恩！主显节（甲年读经）读经一：依六十 1-6答 唱：咏 72读经二：弗三 2-3，5-6福 音：玛二 1-12【爱火燃荆】在星光隐没时作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.01.03标籤连结: 主日讲道, 信仰「观星」为现代人是一项奢侈品，除了用昂贵的器材外，凭肉眼在这样五光十色的缤纷世界是看不见的。因为在繁华的世界中，寂静的星夜更是难得！若你能在夜空发现一颗闪烁的星光，你或许会想像它是否有一些特别的含意。今日圣经中的贤士们就是从东方为追随星光而来，他们观察到一颗异常的星光，了解到一位伟人或君王将会诞生，因而带备礼物朝拜他。这里，使我们想起户籍纪中巴郎的神谕：「我看见他，却不是在现在；我望见他，却不是在近处：由雅各伯将出现一颗星，由以色列将兴起一权杖。」（户廿四17）由于上主的神临于巴郎的身上，他从对以色列的咒骂转变为对他们的祝福，并预言一位伟大的君王将会诞生，星光便是他诞生的记号。这一切正预示着黑落德、贤士、及主耶稣的降生。在旧约中，巴拉克欲利用外邦人巴郎消灭以色列，但巴郎并没有配合摩阿布王的计划，反将咒骂变为祝福（参考户廿二至廿四章）；黑落德王亦希望用贤士来毁灭以色列，但贤士们既没有通传消息，反而朝拜了新生的婴孩耶稣。「看，有贤士从东方来到耶路撒冷」（玛二１），但星光隐没了，因此贤士们向黑落德查询：「纔诞生的犹太人君王在那里？」（玛二２）经贤士的询问，黑落德惊慌起来，因为他的地位受到挑战！他在惊慌中，希望能找到解决的办法，但在司祭长及民间的经师确认下：「在犹大的白冷…将由你出来一位领袖，他将牧养我的百姓以色列」（玛二５—６），他走进了黑暗！黑落德的反应或许是很多人生活的写照，我们在生活的挑战中，很多时候也会惊慌、恐惧、在迷茫中不知所措，从中作出不同的选择。这些选择中，有些选择能引入光明，但有些则引入黑暗。正如黑落德一样，人很多时候在挑战中，为了保护自己会不择手段。黑落德为了巩固王位谎称朝拜新生王而欺骗了贤士、杀害了无辜的婴孩；我们也许为了个人利益而牺牲大众的需要，甚至为了一些错误的价值而牺牲了尊严。另一方面，若我们在困难时仍能忠信于我们对生命的承诺、对真理的追求、坚定心志，我们便能如同贤士们一样，辨别出应走的方向，如此星光再现，必能找到「真光」。在我们的灵修生活中也经常会出现如此的情况，因此在适当时间也需要寻求灵修指导，以辨别方向，好能回应上主的旨意。贤士们跟随星光的指引，找到了婴孩耶稣，「极其高兴欢喜」（玛二10）。他们为何如此欢喜？正因为他们没有失落信德，凭着希望而找到「必与我们同在，直到世界的终结」（玛廿八20）的主耶稣。他们从没有怀疑天主的指引，因此星光也从没有离开他们。虽然，他们不能从肉眼凝视星光，但星光已在他们的心中照耀。这也是我们的召叫：明认主耶稣基督是主，以光荣天主圣父。贤士们「俯伏朝拜了他，打开自己的宝匣，给他奉献了礼物」（玛二11），表达他们对这位诞生在马槽中：贫穷、谦逊的人类救主的尊崇及信赖。正如旧约所预言，地上的众王在默西亚的来临时，均要向上主俯伏至地（依四九23）、向祂献上礼物（依六十３）、并朝拜祂（咏七十二10—15）；因此，贤士们的行动及对主耶稣所奉献的礼物，使这些预言一一实现。这位在马槽中贫穷而谦逊的主耶稣，就是临在于圣体圣事中的主耶稣。我们应该怀有如同贤士们同样的态度，虔敬而谦诚地领受圣体圣事，并以贫穷、空虚的精神朝拜圣体，好使圣事的恩宠能活现在我们的生命之中。在脱利腾大公会议「论对圣体圣事应有的敬礼与虔敬」中指出：「我们相信，那临在于这件圣事中的，是同一个天主子耶稣基督；祂就是为永远的天父，所诏示于全世界的基督……也就是贤士们所朝拜的基督。」（第五章）贤士们在朝拜圣婴后，开展了新的生活（玛二12）；我们在圣体圣事中亦得到了相应的恩宠，好能在天主的恩宠中生活。復活期第三主日（丙年读经）读经一：宗 五 27-32，40-41答 唱：咏 30读经二：默 五福 音：若 二十一 1-19【苦艾与甘蜜】仍是喜乐的作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.04.12标籤连结: 主日讲道, 信仰復活期丙年读经中，我们读到《默示录》。《默示录》中有丰富的象徵意义，不论是数字、景象、物体、神体、声音、色彩，都综合了旧约先知书的预言辞汇，和新约书信中的劝勉精神：要坚定不移，忠信地期待我们得救的日子、新天新地的来临。书中描述的声威、神秘、庄严的景象，笔墨固然难以形容，就算找一张韩德尔的「默西亚」，反覆细听他豪华的结局篇，说的正是今天的第二篇读经，可是仍然没法把教会如何在苦痛、考验中，感受到的平安与喜乐，细緻地表达出来。復活后的主的确显现了，但显现后的主，很快便又消失了。门徒们那种顿失依据、不知如何自处的感觉是可理解的，否则，伯多禄大概不会说：「我去打鱼⋯⋯。」而其他的门徒也不会回答说：「我们同你一起去。」但那一夜，他们甚么也没有捕到。生活在今世代的我们，是否也有一种失落的感觉？我们失却方向感、没有憧憬、谈不上使命、不知真正的价值是些甚么？总之是营营役役，像狗在追逐自己的尾巴，到头来仍是徒然。伯多禄的渔舟有多大？为甚么在左边捕不到鱼，向船右边撒网就会捕到？常听说：差之毫釐、谬之千里。有时真的是忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。须臾之间，决定永恆。《若望福音》开始时，若翰的两位门徒，听了若翰的推介，便跟随了耶稣。「耶稣转过身来，看见他们跟着，便问他们说：『你们找甚么？』他们回答说：『辣彼！──意即师傅──你住在那里？』他向他们说：『你们来看看罢！』他们于是去了，看了他住的地方；并且那一天就在他那里住下了。」（若一38—39）这问题不也正是询问着我们每一个跟随基督的人：我们追寻的是甚么？我们把心放在哪里了？真正的爱常需经过千锤百鍊。说爱主，多容易？可是抚心自问：「我这份爱，经歷了多少考验？」伯多禄知道自己是爱主的，但他更清楚体验到人性的软弱。我们能爱，只因主先爱了我们，爱主之情若没有主恩的扶持，谁敢说永远？就像附魔的孩童的父亲对主说的话：「我信！请你补助我的无信罢！」（谷九24）伯多禄的答案，确实能使人愧疚、心疼、落泪：「主啊！一切你都知道，你晓得我爱你。」本来，照常理而言，常是伤害了人的一方，当风雨过后，事过境迁，会带着一点歉疚的语调，问那曾被他伤害的人：「您还爱我吗？」现在的情况是主、客易位。主耶稣三问伯多禄，显明地是让他填补以前的亏欠，使他能以一个全新的开始，勇毅地追随基督。第一篇读经中，《宗徒大事录》记述公议会一再审讯宗徒们，甚至不惜拘禁、鞭打、恐吓他们，不让他们宣讲，就是因为不想、也不敢承担杀害耶稣的罪债：「我们曾严厉命令你们，不可用这名字施教。你们看，你们却把你们的道理传遍了耶路撒冷，你们是有意把这人的血，引到我们身上来啊！」（宗五28）从宗徒们的作证，让我们看到福音的真义，不是为追究责任，而是为吁请悔改：「他们喜喜欢欢地由公议会前出来，因为他们配为这名字受侮辱。」（宗五41）圣神的恩宠固然是传扬福音力量的泉源，但愿意把旧日怨尤弃诸脑后，以开放的胸怀遵从主的引领，是新生命的第一步。「『我实实在在告诉你：你年少时，自己束上腰，任意往来；但到了老年，你要伸出手来，别人要给你束上腰，带你往你不愿意去的地方去。』」（若廿一18）辨认了方向、看到了憧憬、怀有使命感，虽然有困厄，到底仍是喜乐的。常年期第十二主日（丙年读经）读经一：匝十二 10－11，十三 1答 唱：咏 63读经二：迦三 26－29福 音：路九 18－24【苦艾与甘蜜】主为我们祈祷作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.06.21标籤连结: 主日讲道, 信仰多年前，曾一度着迷于一个网上拼字游戏：你放你手中所得的几个字母，到一些空格中，对方也做同样的事。谁先把一个机要的字母放在最合适的位置，就能把纵横、上下、交叉、左右相连成字的格子都拿下来。有时，聪明反被聪明误，深谋远虑的部署，只差一格之微，就看着对方唿啸般的把整片神州大地都夺了去，真的既钦佩，又悔恨，徒唿荷荷？福音中，耶稣问门徒说：「『但你们说我是谁呢？』伯多禄回答说：『天主的受傅者。』」（路九20）其间的重要性，就好比把一个机要的字母放在最合适的位置一样，使一切忽然都有了生命似的，从圣祖的憧憬，到先知的预言，连带门徒的疑虑，何去何从的方向感，都提供了具有意义的答案。为甚么耶稣在询问门徒祂的身份前要独自祈祷？祂祈祷些甚么？我们无从得知！我们只知道在此之前，祂曾派遣了十二位门徒去宣讲天国的福音，赐给他们制伏魔鬼、并治疗疾病的能力和权柄。宗徒回来復命后，耶稣又行了增饼的奇迹。耶稣的祈祷，不可能与这一切事都毫无关连吧？如果我们说，耶稣是为了门徒祈祷，祈求他们在受人拥戴时，能明白人性的软弱、无能，在被伤害和受苦时，仍能愿意承行主旨，大概虽不中亦不远吧！「但你们说我是谁呢？」这问题与问：「你们为了甚么跟随我？」应有同样的意义。我们为甚么会信主？是因为跟随大队、人云亦云？是为了看到了奇迹？是为了今世的得着？或只求心之所安、有所着落？可能开始时的确如此，但重要的应是信仰并感受了祂的爱怜、决意要融入祂的大爱中。正如《迦拉达人书》继续上两个主日所说的：「其实你们众人都藉着对基督耶稣的信仰，成了天主的子女。」（三26）主降生前三百廿年，希腊崛起，势力日益壮大。相对而言，耶路撒冷失陷、犹大变得微不足道。《匝加利亚先知书》所说的，似乎是代天主告诉那些在哀伤中的选民：你们在难过、哀痛吗？这还未算！直到将有一天，你们看到被鄙弃、杀害、刺伤的痛苦，你们还不明白我的心有多苦、意有多灰、情有多伤？除非你们会回头，接纳我倾注给你们的怜悯和哀祷之神，你们何以重振仁爱、平安和信心？最大、最深、最痛的爱，就是爱而容许被对方冷待、拒绝、捨弃、刺伤，甚至被杀害。你若不能理解、体验、接受和生活出这份爱，只因你根本不曾爱过。耶稣的祈祷，因此也必然会为坚强门徒的信心，因祂即将向他们启示祂的苦难。祂不但要启示自己的苦难，也要预告跟随的人，将会有同样的遭遇：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，天天背着自己的十字架跟随我。因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故丧失自己的性命，这人必能救得性命。」（路九23—24）救赎必须经过苦难，因此，受傅者也须经歷苦难，这可以说是耶稣传扬福音道路上的转捩点，但也真是召叫人跟随基督的反调，使人的满腔热火尽化灰。作为跟随基督的人，门徒想当然地不愿看到主受苦，可是从这里开始，耶稣却一步一步地展示出祂苦难的奥秘。不管我们如何抗拒苦难，苦难也要在我们意想不到的情况下，展示它的再生力量。对于具有信德的人而言，我们生活中，没有甚么是偶发的事。许多苦痛，当置身其中，好像毫无意义；但痛定思痛，在我们重新记忆主为我们的祈祷时，定有力量重振我们的仁爱、平安和信心，并为我们带来救赎。常年期第三十三主日（丙年读经）读经一：拉三 19-20答 唱：咏 98读经二：得后三 7-12福 音：路二十一 5-19【苦艾与甘蜜】坚忍为了作证作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.11.15标籤连结: 主日讲道, 信仰人不管生长于哪一个世代，都不能避免灾难的威吓。看着四川大地震、台湾的风灾、纽约九一一事件，谁的心灵不会感受到震撼？即使是个人的事，面对生死，我们的信仰毫无疑问仍会受到冲击，因而会问：天主究竟在哪里？祂到底想说些甚么？为甚么要夺去我最深爱的人的生命？我从何处能找到希望和力量，面对医生所宣布的绝症？假如我再找不到工作，下一步应该怎样？遇上婚姻破碎而陷入绝境的这个家，还会有明天吗？玛拉基亚先知所教训的群衆、保禄宗徒所成立的得撒洛尼信仰团体、路加福音中跟随基督的门徒，与我们今日的人，在考验来临时所期盼的，基本上并无大不同，都只不过希望有一个徵兆，或最少有一个警告，让人知道何去何从。就像门徒询问主：「师傅，那么，甚么时候要发生这些事？这些事要发生的时候，将有甚么先兆？」（路廿一７）然而，主所给的答案，就是祂的临在与支援，永不会止息。祂没有答应撤除门徒可能会面对的困难，祂只承诺与他们同在，赐予他们所需要的智慧和力量。耶稣时代的耶路撒冷圣殿，重建于祂降生前廿多年，一直到祂復活升天后三十年，还未完工，却又再被拆毁。当圣史路加于主后八十年，写他的福音时，有关圣城灾难的预言，因为事件已经发生，预言也就更具有一种痛定思痛的反省：应如何连繫灾难与信仰？《路加》反省到主是怎样在为圣殿被毁的哀恸中，瞭望到门徒团体相似的命运，因他们坚定不移的为主作证，而成了希望的徵兆。「你们要为了我的名字，受众人的憎恨；但是，连你们的一根头髮，也不会失落。你们要凭着坚忍，保全你们的灵魂。」（廿一17—19）二千年以还，多少人在被迫害审讯时，受到质询：「你为何要做这事？」答案常是简单而清晰的：「为了耶稣基督！」我们常常以为坚忍就是咬紧牙关，强把怒气压藏在心底，但基督徒的灵魂可不是这样保全的，因为我们并非为了受苦而受苦，却为了在基督耶稣内获得救恩。保禄在《得撒洛尼后书》中曾这样劝勉：「你们在所受的一切迫害和磨难中，仍保持了坚忍和信德，这正是天主公义审判的明证，好使你们堪得天主的国，你们也正是为了这国纔受了苦难。」（一４—５）同样，《玛拉基亚》的描绘：「为你们这些敬畏我名号的人，正义的太阳将要升起，以自己好似箭羽的光芒普施救恩」（三20）说的是审判的来临，像使人充满希望的晨曦，有别于当空的烈日，教人畏缩。「天主喜爱愉快的奉献者」，不管说的是哪一种环境，对我们每一人而言，都是隐藏在邀请中的挑战，要求我们放弃自苦自怜、灰心丧志；在各种艰难与不足之中，仍然对主坚定不移地信靠。基督徒的圣召，本来就是叫我们「在瓦器中存有这宝贝，为彰显那卓着的力量是属于天主，并非出于我们。」（格后四７）我们的死亡，其实已出现在每日的辛劳和挫折中，而我们的復活，亦非只在圣事礼仪中才显示，或像某些得撒洛尼人，袖手翘首等待末日的实现。不论环境逆顺、疾病健康，一个有信仰的人，总不能迴避责任，或只说不做，正如保禄的教训：「我们因主耶稣基督，吩咐这样的人，并劝勉他们安静工作，吃自己的饭。」（得后三12）復活期第四主日【为圣召祈祷】（甲年读经）读经一：宗二 14，36﹣41答 唱：咏 23读经二：伯前二 20﹣25福 音：若十 1﹣1【爱火燃荆】成为典范作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.05.09标籤连结: 主日讲道, 信仰 当信友领洗加入教会的时候，教会要求他们有一位代父母。代父母的角色并非只是在礼仪时担当的身份，而是在受洗者日后的生活中成为他们灵性生活的典范，确保他们能从属灵生活的成长中趋向圆满。那么，一位候洗者如何选择代父母呢？他应该相信这些属灵父母能协助他的属灵生活、他在属灵父母身上找到为他所需要的恩宠及能力。但是，属灵父母的恩宠又从何而来？一切均来自那降生的圣言──主耶稣基督、祂是我们的典范。主耶稣以「牧人与羊群」的比喻指出祂与我们的关系，「牧人」的形象在福音中多次出现：「耶稣对他们动了怜悯的心，因为他们好像没有牧人的羊」（谷六34）、「你们与我同乐罢！因为我那只遗失了的羊，又找到了」（路十五6）。在若望福音中，耶稣指出：「由门进去的，纔是羊的牧人。看门的给他开门，羊听他的声音；他按着名字唿唤自己的羊，并引领出来。」（若十2—3）这里指出一个正确的方法接触羊群，就是透过由牧人看守的羊栈之门，其他的方法均是不怀好意的！主耶稣以这个比喻来警告当时的掌权者，他们应如何看守天主的子民。这主题在旧约时代也是常见的：「我给你们派驻哨兵，你们应注意号声！」（耶六17）、「人子，我派你作以色列家族的守卫；当你由我口中听到甚么话时，你应代我警告他们」（则三17）。这种「警告」具有末世的迫切性，这迫切性在新约的其他着作中亦有记述：「看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席」（默三20）。主耶稣一方面挑战当时的法利塞人及经师，他们未能善尽应有的使命；另一方面，祂却指出：「我是羊的门；凡在我以先来的，都是贼和强盗」（若十8）。其实，主耶稣指责法利塞人及经师的败坏态度是始自玛加伯时代，一直到主耶稣时代还没有改善。因此，主耶稣以如此强烈的言辞来指出他们并不是真正的牧人！祂再次强调：「我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场」（若十9），除了活水、生命之粮外，主耶稣在这里指出了祂是得到永生的草场、得到圆满的生命。「羊听他的声音，他按着名字唿唤自己的羊」（若十3）使我们联想起依撒意亚先知的说话：「因为我救赎了你，我以你的名字召叫了你，你是我的」（依四三1），这使人感到一份莫大的自由及信心，是一份出自尊重及爱的相互关系。天主对人类的爱是一份相互交流的经验，让人在生活中选择去爱，以爱回应天主的慈爱。可惜，有一些爱的经验是含煳的、使人受伤的，因为那不是爱，而是在慾望中的佔有、控制、操纵。这样的经验使人窒息！真正的爱建基于互相的信任，在爱德的分享上，并不是由于优越感，而是由于出自主耶稣的那份慈悲怜悯。耶稣说：「我是羊的门……我就是门」（若十8，9），祂对人类无条件的爱为我们成为典范，指出活在爱内是可能的！这份爱邀请我们走出我封闭的框框而去爱周遭的兄弟姊妹，要以慈悲怜悯的心怀去面对世界、不怕艰难、甚至牺牲，因为祂为爱而牺牲了性命，为我们赚得了新的生命。「成为典范」是永恆圣言降生的目的，祂因为永不挽回的爱而进入人类的生命中，透过祂所言、所行，为我们的生活带出新的视野：天国的宪章、真福的生活；最终，主耶稣亦因为爱，为我们走上了成全之路：在爱内牺牲。祂在十字架上，对我们发出了最摰诚的邀请：「你愿意继续爱吗？爱那些在软弱中、在艰难中、在穷困中、在病危中、在死亡中的兄弟姊妹，你能否爱他们呢？」主耶稣「全掏空」地为一切人成了一切，我们是否愿意学习祂「全归还」地去爱！常年期第十七主日（丙年读经）读经一：创 十八 20-21，23-32答 唱：咏 138读经二：哥 二 12-14福 音：路 十一 1-13———————————————————————————————————————【苦艾与甘蜜】赐我们所需要的作者: 杨鸣章刊登日期: 2013.07.26 标籤连结: 主日讲道, 信仰 那年参加耶路撒冷明爱成立四十周年，庆典后，主人家带我去了巴勒斯坦总部的安姆安拉。在一卖圣像画的店子里，我给一双眼睛吸引住了。锁住在玻璃窗櫺内，可是慈母双眼洋溢着爱与安慰之情，在我踏进店子的一刻，就盯住我不放。我移步至圣像前，店主伴随着，开始问我许多问题，并与我议价。我微笑不语，只因价钱远远超越我的预算，而且那末大的一块实木圣像，买了回来其实亦无合适位置安奉。谈了一个多小时有关多帧我也甚喜爱的圣像画，因为要赶下一场，只好握手道别，甚么也没买。车辆已经开动，店主赶上来，把一帧我曾爱不释手、较小但也十分动人的圣像画，塞进我怀中送赠我，教我带回香港说：「总有地方容得下我们的主和母亲；因你一直和我谈话，我知道你的心，把你所喜爱的，送给你！」画像我后来送了别人，但感激之情至今仍然萦繫心间。有前辈安慰我，别将此事耿耿于怀，看作一种贪婪或视议价为刻薄寡恩，只因许多古老民族，都有这种风俗传统；你不议价，人家才认为你怪诞，不屑与人交谈而使对方怅然若失。物质是其次，友情才重要。能接纳人的善意，向人展示内心的喜悦，最终成为朋友，往往使双方皆大欢喜，背后原来还真有点文化！亚巴郎算是甚么人？他竟然胆敢与天主议价，因为他相信天主是慷慨仁慈的，且以他为友，朋友间有甚么不能谈？他为何要为索多玛和哈摩辣的罪人们说项？因为他认识到人性的软弱，需要彼此搀扶和担待。议价的背后，因而包含着一种信任、认同、包容与扶持。在教会内，谁都不只是为一己而存在，我们都是该死却蒙恩的一小撮，相濡以沫，每天希冀着主的仁慈，因彼此的代祷、诸圣的相通，就如今天第二篇读经所说的：「赦免了我们的一切过犯；涂抹了那相反我们，告发我们对诫命负债的债卷，把它从中除去，将它钉在十字架上。」（哥二13c—14）亚巴郎扮演的角色，最值得我们反省之处，就是当时他其实预兆着我们与天父之间的唯一中保──主耶稣基督。保禄致书哥罗森教会中人，其中一项重要议题，是因为他们当中有些犹太人，认为天上存在着一种如天使的势力和特异功能，凭着世人身上的某些如割损礼所得的记号，主宰着人的命运。保禄再三强调，人的得救，来自因圣洗而与基督同死，并因信祂由死者中復活的天主的能力，而与祂同活；除祂以外，再无别的救赎。我们的中保主耶稣，的确常常为我们的得救而祈祷，而且更教导门徒倣效祂。《玛窦》也有主教授门徒祈祷的章节，但与《路加》今天的记载不同，这除了是因为彼此传承来源有别，引致环境各异，长短不一之外，更大的分别是：前者重点在于怎样祈祷，而后者直接了当就是「要祈祷」。祈祷也确实是一种「恬不知耻」的行为！我们凭藉甚么可以向天父求这、求那？但是，主给我们壮大了胆识，首先是因祂之故，我们也成了子嗣，不只是朋友与邻居，而是儿子与父亲的关系。儿子有甚么不敢求父的？「我告诉你们：你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。因为凡求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必给他开。」（路十一９—10）更重要的是我们的父，不但聆听，且是良善、宽仁的，往往把我们不懂得求、最美好的一份──就是祂自己的神，也赐予我们。生活中，常有不少爱我们的人，会把我们所爱的，送给我们；然而，真正明白我们的需要，连自己的生命神魂也赐予我们的，只有天主。我一直都很关注这个“主日讲道”，看了后心透亮了许多！希望能持饮次甘露。復活期第六主日 （丙年读经）读经一：宗十五 1-2,22-29答 唱：咏 67读经二：默廿一 10-14,22-23福 音：若十四 23-29【苦艾与甘蜜】主赐平安作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.05.03标籤连结: 主日讲道, 信仰十六世纪后期，耶稣会士范礼安神父在澳门居留期间，曾致函印度省区会长派遣传教士来澳门学习中国的语言、文字、风俗、文化，他力排众议，认为非如此，传教工作决不能在中国民间展开。要使一个中国人成为基督徒，并无必要首先让他西洋化，叫他学习葡国风尚等。范礼安召来中国的第一位传教士罗明坚神父，抵澳后，不顾西洋人的讪笑，勤奋向学，一年后，终于能与他的同伴利玛窦神父进入中国，揭开天主教第二次来华的歷史，并从此奠下福传的重要基石。今日的第一篇读经中，使徒保禄和巴尔纳伯与初期教会中一些顽固的犹太弟兄，所起的剧烈争执和辩论，就是有关甚么是基要的问题：要外邦人成为基督徒，是否首先要他们按梅瑟的规例行割损礼、成为犹太人？宗徒之长伯多禄的指引是极其重要的：「洞察人心的天主，已为他们作了证，因为赐给了他们圣神，如同赐给了我们一样；在我们和他们中间没有作任何区别，因他以信德净化了他们的心。既然如此，现今你们为什么试探天主，在门徒的颈项上，放上连我们的祖先和我们自己都不能负荷的轭呢？但是，我们信我们得救，是藉着主耶稣的恩宠，正和他们一样。」（宗十五8—11）天主洞察人心，相对于世人爱看表象。相貌端正、器宇轩昂的人在求职时总佔一点便宜，然而，甚么才更重要？是学问、修养，还是外表？声线响亮的人被人赞赏时应悚然以惊，怕这就是给人留下的唯一印象，而非谈话的内涵。信仰的重要性，不能只停滞于专题探讨，怕会囿于认知范围的抽象理论，终日侃侃而谈而不能改变人心；也不能满足于服务性层面的交往，正如当今教宗方济指出的问题，我们与非牟利的福利机构还有甚么分别？我们与天主之间的关系，无可避免的也必会涉及一些与主之间感性的经验累积；然而，这也不是一切。主说：「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所；那不爱我的，就不遵守我的话；你们所听到的话，并不是我的，而是派遣我来的父的话。」（若十四23—24）爱主却又不遵守主的话，岂不是停滞于表象吗？人随时光流转、境况变迁而成长，孩童时代的我们与现今的我们，一定大不相同。以前的你与今天的你，孰优孰劣？谁也难说。甚么才是基要的、能使人心安稳？是主与我们同在，与祂的父住在我们内。尽管我们会受俗世的风吹雨打，甚至为教会团体内不同的声音所混淆，就如初期教会对割损礼一事的争执，但主已许诺：「我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事；但那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，他必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切。」（若十四25—26）保禄与巴尔纳伯寻求伯多禄的指引，是因为主在伯多禄这块磐石上建立了祂的教会，死亡不能战胜她。（参阅玛十六18—19）跟从基督的人，因此不能只听从基督而不听从教会，也不能概括性地接受教会而不接受伯多禄和他的继任人的训导。生活在这紊乱、嘈杂的社会中，我们最需要的大概是心灵上的宁静与平安。这份安静也不是说毫无困难冲击，而是知道该如何自处。谁也不能洞悉、掌握生命中的一切难题。正是主的圣神，在教会内，藉着使徒的教训，使我们理解主对我们所说的一切。我们既相信基督是道路、真理、和生命，且有圣神在我们内与我们同行，主所赐的平安，不是一种表象，是谁也不能从我们中，将祂夺去的基要。常年期第卅二主日 读经一：列上十七10-16 答唱：咏146 读经二：希九24-28 福音：谷十二38-44 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】仗义每多穷寡妇 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.11.09 标籤连结: 主日讲道, 信仰 一个刻薄寡恩的富翁，觉得他的财富纯是由一己的聪敏和辛勤得来。他从不关心别人，认为人穷是因为蠢和懒，才会导致如斯境地。一个早上，他往庄田巡视，要督促工人勤奋工作。他带了一袋蒸熟了的玉米作午餐。路上，一个乞丐来求施捨，不断对他说：「福由天赐，善与人同。」富翁不理他，但乞丐一直跟在后面，令富翁感到说不出的烦躁，为打发他离开，富翁从布袋里拿出一条玉米，折下小半段给了乞丐。中午时，富翁肚饿，就从布袋拿出玉米，赫然发现折断了的玉米竟长出真黄金和白玉粒来。他后悔不已，觉得早该把玉米都送予乞丐，他就可得到更多黄金、白玉。然后，他想起乞丐的话：「福由天赐，善与人同。」 上星期我曾提及自助售卖机，本主日我仍想谈谈。我们常不觉察地以为命运是个封闭系统，就像一个人想购买一罐汽水，他投下金钱，结果机器甚么也没有吐出来，他又踢又摇那售卖机，依然无效。有人对他说，或许你投下的钱币不够，又或许你的钱币中有赝币。他就是不服气，找了服务员来开柜退款。现今的世界常说公平、公义，认为付出多少就要得回多少。我们做得好，求得多，理应获得厚赏；我们没有错，为何竟要受苦？我们忘记了，其实我们付出的少，但得回的多。我们以为天主也应像自助售卖机，其实只因只我们心胸狭隘，所以视野也不广，有奇迹也不察觉。 我们不能确知《列王纪上》记载的穷寡妇，是否真的知道厄里亚是天主的人。但即使她知道，要她在面对死亡威胁时，仍肯从自己的飢馑中，先去照顾一个与她和她的儿子毫无关连的人的需要，实在是令人震惊的信靠，广阔的胸襟。一个人能看到生命并非一条死胡同、信仰并非一个封闭的系统，奇迹就会发生。同样情况下，《马尔谷》所说的经师和穷寡妇，前者喜欢哗众取宠，后者默默地捐献着她生命的全部倚靠，都教我们反省，甚么是真信仰，甚么是一场「骚」。 天主为信的人提供了答案，这答案就是祂自己。祂免除了我们的「债」，因为祂把一切罪都揽上了身。「基督只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来他要再次显现，与罪过无关，而是要向那些期待他的人施行救恩。」（希九28） 中国人常说的两个字：「捨得」，甚有意义。两字本来是矛盾的，捨弃之后怎样得回？然而正因能捨，才能得。您捐了血，有人得了生命；您捨割一些饮食享受，得回健康；您放弃某些恩怨情仇，得回平安......；不管哪一个情景、场合或问题，都包括在「捨得」的奥妙中。 每年明爱筹款，大部份的捐助其实都来自低下阶层，富有人家捐出一百数十万元不是没有，但只是少数的几位，普通人最多能捐出一千几百，但由于人数众多，集腋成裘，结果成绩美满。印象最深刻的，是某年一位婆婆捐出了港币三十万元。她绝不富有，家住在九龙一个贫困的区分。我们去答谢她时，发现她一个人住在一幢残旧唐楼上，一个分拆的细小单位里，我们诚恳建议她把钱留给自己，但她坚决不肯。她告诉我们：（一）她有公共福利金支持，（二）她尚有亲友资助，（三）她知道自己在世时日无多，想把余下的，帮助明爱服务那些最末后无靠、最卑微无助和最失落无救的一群，好让她在世喜悦，死后见到我们相信的天主时，有所交代。仗义每多穷寡妇，她不是基督徒，但她比许多基督徒更肖似基督。请注意，如组长/管理员滥用该功能，无故限制组员的正常发言，一经发现，小组将被禁用折叠功能。常年期第三主日（甲年读经）读经一：依八 23 - 九 3答 唱：咏 27读经二：格前一 10-13，17福 音：玛四 12-23 【爱火燃荆】跟随主耶稣的脚步作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.01.24标籤连结: 主日讲道, 信仰 耶稣经过了漫长的隐居生活，体会了一般人的生活经验，从民众的歷练中增强了祂的使命。从圣玛窦的记述中，主耶稣在受洗及受诱之后，开展了祂的传教生活。耶稣选择了葛法翁作为祂传教生活的开始，这是一个在加里肋亚湖西北面的小镇，接近从加里肋亚通往叙利亚的一条罗马时代商贸大道。这为应验先知的预言：「往昔上主曾使则步隆和纳斐塔里地域受了侮辱，但日后却使沿海之路，约旦东岸，外方人的加里肋亚获得了光荣。」（依八23）这里所指的是以色列被亚述佔领后，以色列子民被掳去亚述的事迹。按当时的政策，凡是有学识及影响力的以色列民均被掳去作为奴僕，而只留下农民在原居地继续耕作（参阅列下十五29）。这是以色列民的痛苦回忆，亦促使先知指出他们是处于「黑暗及死影下」的人民。这些处于黑暗的人民却成了首先接受光明的天主的子民：「那些坐在黑暗中的百姓，看见了浩光；那些坐在死亡阴影之地的人为他们出现了光明。」（玛四16）主耶稣的出现为他们带来了希望！我们在灵性生命的成长中，亦会经歷处于「黑暗及死影下」的状况：在传统的灵修三路中，我们会进入个人的「净炼」过程。在这过程中，我们会从内在反省真实的自我、体会到生命如何受外在环境的影响而处于黑暗中。当我们受到不同的软弱冲击时，我们或许会沉溺其中不能自拔、我们或许会伪装而加以掩饰、我们或许会积极面对，但不能持之以恆。这时，我们好像处于心灵的黑夜、深渊的沟渠中。在这样的黑暗境况中，我们渴望光明！我们体会到虽然自身面对如此众多的困难及软弱，但天主仍深爱着我，我是「被爱的罪人」。从这身份的确定中，我们得以依赖天主的恩宠，继续往前迈进。「你们悔改罢！因为天国临近了。」（玛四17）主耶稣在开始传教时，鼓励当时的以色列子民改变他们的生活态度，接受另一套新的思维及生活守则。「悔改」就是一种生活的转向，设法尽力从自私、软弱、自我中心的生活中，转向「福音生活」，接纳天主给予的生活准则而应有的责任及方向。天主的国已经临近，所以我们应作好准备，好能拥抱她！其实，这就是从黑暗走向光明所应具备的态度：改变我们的生活态度、尽能力将自己的生活「福音化」、使「福音生活」不只是口号，而是活生生的生活内涵。这生活要求我们怀有谦逊（参阅玛十八１—４）、宽恕（参阅玛十八23—35）、寻求正义（参阅玛五20）。这并不是我们的选择，而是「回应」。因为「不是我们拣选了天主，而是天主拣选了我们，去结常存的果实。」（参考若十五16）「来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫！」（玛三19）耶稣有别于当时犹太人的师傅，他们是由学生拣选自己喜欢的导师，而非如同耶稣的方法，祂自己拣选门徒。一般的师傅要求学生学习自己的理论及学说，但耶稣所做的，是使门徒如同祂一样，吸引其他人追求永生。耶稣所召叫的首批门徒：伯多禄、安德肋、雅各伯、及若望，他们都是渔夫，但他们却毫不迟疑地回应了主耶稣的召唤：「他们立刻捨下网，跟随了耶稣。」（玛三20）这是否玛窦所记载主耶稣所行的第一个奇迹？为甚么这些渔夫会不惜放弃一切，跟随耶稣？主耶稣为他们启示了一个天国的新秩序，祂指出了一个充满仁爱及圣善的天国（参阅玛五３—10），与当时一般人所期待的民族性的国家观念有所不同。他们曾经与主耶稣相遇，并在他们的心灵内留下了很有力的影响。这份「被爱」的经验使他们能为主而作出彻底的选择：放弃一切、跟随基督。主耶稣亦在我们的内心留下了这份「被爱」的经验，祂从不计较我们的过去、我们的得失、我们的软弱，只是永不挽回地爱着我们，以祂的爱充满我们受伤的心灵，使我们的伤痕得到治愈。祂炽热的爱火渴望着我们心灵的转化，为能完全进入祂的生命中，与祂结合。我们每次领受圣体圣事时，主耶稣便热切地向我们招手，邀请我们跟随祂的脚步，为能分享终极的幸福。将临期第四主日 (甲年读经)读经一：依七 10 - 14，10答 唱：咏 24读经二：罗一 1 - 7福 音：玛一 18 - 24【爱心燃荆】义人？义人！作者: 谭锦荣 刊登日期: 2013.12.20标籤连结: 主日讲道, 信仰我在很多年前学习绘画油画时，曾仿画了一幅圣家像。这幅圣家像的中央是手持十字架的孩童耶稣，旁边是圣母玛利亚，前面则有孩童若翰作为主耶稣的前驱。若瑟则在主耶稣的后面，且在一个阴暗面。在整个画面中，似乎只是衬托角色，并不重要。但是，在主耶稣降生的经验中，若瑟应有一个怎样的位置？依据玛窦所载：「…玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来」（玛一18）这里所指的「婚约」跟现时的「订婚」全然不同，根据古代犹太习俗男女婚姻会分为两个阶段：「婚约」是第一个阶段，男女双方在见证人前交换他们的婚姻承诺，便成为合法的夫妻，但他们并不会一起生活。女方通常在十二、十三岁时由父母为她安排「婚约」，而「婚约」后的一年，仍会住在父母家里。第二阶段就是夫妻「同居时」，婚姻仪式便告完成。由于玛窦清楚地指出若瑟与玛利亚是在婚姻的第一阶段，因此玛利亚的怀孕便为若瑟带来很大的震撼。「若瑟，因是义人，不愿公开羞辱她，有意暗暗地休退她」（玛一19），若瑟被称为「义人」，因为他很小心地遵守了犹太法律。因此，当他发现玛利亚怀孕而自己不是孩子的父亲时，他可将玛利亚交于公众审判，但他不愿她蒙羞，故欲暗地休退她。从若瑟的选择中，可以看到他内心的挣扎，他一方面要持守犹太人的法律，但另一方面他内心对人的仁慈及怜悯，使他选择了较为柔和的方法：在见证人前，私下和玛利亚解除「婚约」，使她不至受辱。这样，从人性的角度而言，若瑟尽好了自己的本份，对他人怜悯及关怀，所以他被称为「义人」！如此，若瑟对整件事件的看法仍有些欠缺！作为一位「义人」，除了遵行法律，对邻人关怀及照顾外，更重要的是满全天主的神圣计划（创七１，则十八５）。若瑟只从人的角度理解事件，认为玛利亚是因另一位男人而有孕，不欲她因犯姦淫而死，故以私下休退的方法处理事件。但他的作法并不是天主所愿意的，他忘记了圣神的工作，因此天使更正了他的看法，使他了解到玛利亚的受孕是来自圣神：「不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来」（玛一20—21）。由于天主圣神的介入，天主使不可能的成为可能。我们在信仰生活中亦经常提醒自己要「成圣」，这份渴望亦包含了两个层次：一方面，我们应尽好我们的本份，也就是做好作为子女、父母、夫妇、各行专业、基督徒身份的本份；另一方面，却要明辨天主的旨意，虽然祂对我们的计划或许不是如我们所想的，但我们亦应以平和的心态接纳且付诸实行。正如若瑟在面对一项他不能解释的经验，他需要在天主面前完全的「降服」，正如玛利亚完全降服于天主一样。玛利亚的沉默是值得我们欣赏及效法的。由于她对天主绝对的降服，甘愿承行天主的旨意，使她在面对怀疑及羞辱中，仍坚持不透露天主在她身上所行的恩宠。我们如何能够「降服」于天主的旨意呢？首先，我们应与主建立一份亲密的关系。若瑟及玛利亚均是一些与主亲近的人，他们均期待着「默西亚」的来临。因此，他们以各自不同的方式准备；当天主圣神介入他们的生命时，他们便毫无保留地回应了：「若瑟从梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子」（玛一24）。因此，我们也应为这份亲密的关系作准备：祈祷、读经、领圣事、爱德服务，均是很好的准备，因为在这些经验中天主亲临在我们中间，祂将恩宠倾注在我们内心，医治我们心灵的伤痕，好使天主圣神能寓居其中，推动我们不断追求圣善的生活。然而，在追求圣善的生活过程中，我们会不断放弃自私骄傲的想法，而以谦逊服务他人为生活的目标。如此，我们的心灵便能在不断「降服」于主中得以「成义」。常年期第四主日（丙年读经） 读经一：耶一 4－5，17－19 答 唱：咏 71 读经二：格前十二 31－十三 13 福 音：路四 21－30 -------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】坚靱的爱 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.02.01 标籤连结: 主日讲道, 信仰 不是出于任何外在环境势力的催迫，而是内心的一种强烈感应，耶肋米亚接受了天主的召叫。「你要束上腰，起来向他们传示我命令你的一切。⋯⋯他们要攻击你，却不能得胜你，因为有我与你同在，协助你。」（耶一17，19）耶肋米亚感到有一种不能推延的急迫性，而且他并不知道主会怎样在危难中导引及协助他，但他确信主的临在；正是这种确信，这种与主的密切关系，使他义不容辞的踏上了先知的不归路。 今日世界各地的社会，充斥着各种不同，而且往往是对立的诉求和嘈吵声音，保禄时代的格林多教会，也是一个明显的例子：不同的团体宣扬着不同的神恩和权威；谁都说自己重要，谁也不愿从属别人。保禄的告诫是清晰的，神恩各有其功用，但根源是主，离开了主，便一无是处；神恩本身并非终点，却是为导引我们圆满地认清并结合于主爱内的工具：「爱永存不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，终必消逝。因为我们现在所知道的，只是局部的；我们作先知所讲的，也只是局部的；及至那圆满的一来到，局部的就必要消逝。」（格前十三８—10） 今主日的福音，继续述说耶稣如何引用先知的预言，印证祂的使命。本来一切都说得好好的，众人都称赞祂，惊奇祂口中所说的动听的话。忽然峰迴路转，变生肘腋，在会堂中的人，都忿怒填胸，起来把祂赶出城外，领祂到山崖上，要把祂推下去。为何有这么大的变化？只因他们心胸狭隘，捨本逐末，以致错失了本来已传报到他们中间的福音。 纳匝肋人要求的是耶稣留在他们中间，只为他们服务，成为他们奇迹的工具，而对天主的普世救赎计划毫不感兴趣。耶稣指出他们这种试图摆佈天主的态度，说到底就是无信的标记。在这里，我们或许也能看到自己的写照。我们在困难中日夕祈祷，求的是主以奇迹解决我们的问题，还是在困难中让我们投入主的大爱？纳匝肋人忿怒填胸，萌生杀机，是因为耶稣抓正了他们的疾病深处；我们是否会因为求而不得，结果连信德、爱心都丢弃了？假如真是这样，怪不得我们求而不得，因为我们只看到一己微末、甚至错谬的答案，没看到这些困难原来是天主邀请我们投入祂大爱的机会，而在祂的爱内再没有恐惧，我们尚有何求？假如能免于难是天主爱我们的唯一凭证，那么古今世代以还的先知和圣人，都白白地牺牲和见证了。正如神恩本身并非终点，却是为导引我们圆满地认清并结合于主爱内的工具一样。 本主日三篇读经的主题，巧合地都指向天主坚靱的大爱。耶肋米亚先知的一生是多灾多难的，但天主与他同在。他的坚靱是因为天主大爱的坚靱。纳匝肋人想从山崖上把耶稣推下去，但耶稣并没有从此弃置他们不顾，因为祂从来没有弃置任何罪人不顾，否则祂也无须降世。谁敢说自己已足够含忍、慈祥、不嫉妒、不夸张、不自大、从不作无礼的事、不求己益、永不动怒？我们能与真理同乐，是因为天主与我们同乐。我们肯包容、相信、盼望、忍耐，正是主如父母对儿女的错失，会视之为成长中可理解的过程一样，因而包容、相信、盼望、忍耐我们。如果我们认为我们对主的爱是坚靱的，首先因为祂的大爱是坚靱的。将临期第三主日（丙年读经） 　　 　　读经一：索三 14-18 　　答 唱：依 十二 2-6 　　读经二：斐四 4﹣﹣7 　　福 音：路三 1﹣6 　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　【苦艾与甘蜜】喜乐于主 　　作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.12.14 　　标籤连结: 主日讲道, 信仰 　　 　　孩子从手术室被推出来，带着迷迷煳煳的眼神，他在搜索，直到看见他父母的慈颜、带泪的笑容，他才能真的感到喜乐、阖上眼而安睡。 　　 　　传统上，我们称本主日为喜乐主日，圣经的选读也反映着一种喜乐的光辉——天主对我们的困境并非如我们所想像的视若无睹，祂的来临几乎已可触及，比咫尺还近。 　　 　　还有甚么说话比保禄的勉语更使人宽心？「你们在主内应当常常喜乐；我再说：你们应当喜乐！」（斐四４）同样，先知论及救恩的临近，也表达了不遑多让的欢愉：欢乐吧！欢唿吧！上主就在你中间。不要害怕，不要双手低垂，上主你的天主，就在你中间。（见索三14—18）连答唱咏，我们诵唱的，也是依撒意亚几乎完全相同的诗节：「你们应欢唿高唱，因为以色列的圣者在你们中间是伟大的。」（十二６）因此，我们也可理解到洗者若翰在谈到救主即将来临时，语句中的兴奋：「我固然以水洗你们，但是，比我强的那一位要来，就是解他的鞋带，我也不配。」（路三16）主的来临，的确是我们希望与喜乐的泉源。如果主关爱我们，还有甚么窘迫可以击倒我们？ 　　 　　我们太容易被俗世所提供的答案迷惑了，以致拼命赚钱，然后拼命消费、吃喝玩乐，认为这就是生命的目的。或者，以为自由就是想做就去做，不是将一己的权利作为放纵的藉口，就是快意恩仇，没有从广阔的角度，体验正义的真正意义。洗者若翰站在我们心灵期望喜乐的通衢大道上，对我们说：「『有两件内衣的，要分给那没有的；有食物的，也应照样作。』税吏也来受洗，并问他说：『师傅，我们该作甚么呢？』他向他们说：『除给你们规定的外，不要多徵收！』军人也问他说：『我们该作甚么呢？』他向他们说：『不要勒索人，也不要敲诈；对你们的粮饷应当知足！』」（路三11—14） 　　 　　若翰说的不是一些抽象意念，而是我们生活中实际可行而且应做的例子。救主已来到我们中间，但我们仍未感喜乐，因为我们只想而没有做。或即使做了，也只像蜻蜓点水、例行公事一般而已。假如我们着实反省一下自己的思、言、行为，一定会发现的确有不少需要改进的地方；最少，我们还不足够使人在与我们接触时，感受了主已临近的喜乐。或许是主在我们身上的塑造工程还未完成吧，祂不急吗？就让我们认真一点询问祂；还是我们不急？就让我们谦卑一点质问自己！是否我们习非成是、安于现况，把不曾体验到喜乐、自由、平安等问题，一股脑儿都怪责到主的身上。 　　 　　愿意降生成人的主既与我们同在，实在也看不到还有甚么理由要让我们走进死胡同、趋于沉沦。先知站在远处唿唤，若翰更索性来到我们门前催促：别与人为敌，别与自己过不去，更别疏远喜乐的泉源──我们的救主。即使众人皆不是，连我们对自己也失望，忠信、仁爱的主决不会弃置我们不顾。就像孩子一路跑、一路闯祸；跑得愈快、愈远，闯的祸也愈大、愈多，父母一面在后面替孩子执拾、清理烂摊子，一面拦截、唿唤：够了，孩子，别再跑了，前面就是悬崖，难道你真要跌到粉身碎骨才罢休？ 　　 　　让先知、若翰的话语每日萦绕在我们心胸，让主的爱攫住我们的疯狂，让我们喜乐于主的拯救。基督苦难主日（丙年读经） 读经一：依 五十 4 ﹣7 答 唱：咏 22 读经二：斐 二 6 ﹣11 福 音：路 二十二 14 ﹣二十三 56 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】承受了德能 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.03.22 标籤连结: 主日讲道, 信仰 今天的礼仪，展示了耶稣荣辱的两面：祂骑着驴驹，在群众的欢唿声中，荣进耶路撒冷圣城；不旋踵，祂又在民众的咒骂声中，犹如一头被牵去宰杀的牲畜，接受了祂的苦难与死亡。中间的时间只不过数天，却反映着我们信仰生命的整个歷程。 跟从耶稣的人，既能张口高歌赞颂祂，也能闭口不语、默默地捨弃祂。面对主耶稣生命中的重要时刻，门徒们不管是否确切知道即将有甚么巨大事件发生，可是关心的，竟是他们当中谁比谁大？漂亮的话、豪情壮语谁都会说；伯多禄才说了准备与主共赴生死，瞬间便誓言彼此间并不认识。出卖摰爱自己的人，本来已是一件丑恶、令人痛心疾首的事，可是更丑恶和更令人痛心疾首的是伪装。犹达斯用他的口领受了主的圣事，与主共融，又用他的口促成这场捕捉耶稣的阴谋，最后再用同一的口，以亲吻为记号，交出了主。心神固然切愿与主共苦同甘，人性却在任何环节上，始终是软弱的，谁还能凭甚么自夸？谁还能说自己已足够祈祷、醒寤？ 世界是荒谬的。世界鄙视信仰、要求一切以真凭实据、显示真相，但当真正拥有一切真相的真理出现时，世界却又弃之如敝屣。黑落德一向想要见耶稣，耶稣来了，他却又把耶稣推掉。比拉多想要显示他的正义，现在正义之主站在他面前，他却没胆量坚持，反把生命交予死亡，让杀人兇手逍遥；他想取悦于人，却忘了取悦于主。基勒乃人西满被强令背负耶稣的十字架，他怎晓得耶稣背的其实是他的十字架。许多事、许多时，人认为是对的，其实却只是表象；每日里，人钻尽空子、锱铢必计，错失的竟是生命和生命中最宝贵的恩宠。 主是慈悲的。耶稣渴望、又渴望与跟随祂的人，共吃逾越节晚餐，并愿祂的苦难完成后，再与门徒同欢宴。祂没有放弃伯多禄，并且先为他的失落祈求；尽管伯多禄在兵荒马乱中放弃了祂，但祂还是转过身来，用怜悯的目光，把伯多禄唤醒过来。祂的宽仁，包容的还有钉死祂的兇手，祂为他们找藉口，因为他们不知道自己做的是甚么。祂对悔改的人是慷慨的，须臾已是永恆，立即便与他共进乐园。 死亡是最绝对的现象，一切生物都必须经过的道路。尽管如此，不同的死亡，仍发放着不同的能量，显示不同的德能。花、鸟、鱼、虫的死亡，能发放的能量极为有限；至于人的死亡，却要先看他的一生，才能明白他发放的能量，到底有甚么德能？《依撒意亚》述说的，四首「上主僕人」诗歌中，那位僕人的谦卑受教、坚忍受辱、为他人担负疾苦，最终要作万民的光明，将救恩传达至地极。（见四十二１—９；四十九１—９；五十４—11；五十二13至五十三12）这是何等的能量？《斐理伯书》印证耶稣就是这位僕人，以祂极卑微的死亡，获得了天主极崇高的举扬，成了众生的主。（二６—11） 假如耶稣只是一位伟人，他的死亡有甚么德能？能发放多少能量？他平生所显的奇迹，也只不过使极有限的人获得效益。但祂是天主子、而且是空虚自己、甘愿为僕、听命至死的主，这就使一切变得不同。我们承受了祂的德能后，是否仍然悬念权势与地位犹如门徒？麻木不仁犹如司祭、经师、和长老？虚情假义犹如犹达斯？贪生怕死犹如伯多禄？怕承担责任犹如西满？执迷不悟犹如左盗？还是勇于悔改犹如右盗？最后拥有耶稣而归，犹如善良公正的阿黎玛特雅城的若瑟？五旬节主日（丙年读经）读经一：宗 二 1-11答 唱：咏 104读经二：罗 八 8-17福 音：若 十四 15-16，23-26 【苦艾与甘蜜】生命气息作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.05.17标籤连结: 主日讲道, 信仰在起初，天主创造了天地。天主说有甚么，就有甚么，事就这样成了。我们看到了天主语言的创造能力。天主按照祂的肖像和模样造生了人，且在人的鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。我们看到了天主的气息，就是人的灵性，使人有别于其他的受造物。人在失落后，天主唿唤人，与人对话，而没有与蛇交谈，可见语言反映着天主的肖像和模样，使人能与天主沟通。贝多芬廿九岁时开始失聪，到指挥第九交响乐时，已完全失控，没法与乐队配合，导致他灰心丧志，几乎不欲生存。直到后来，他领悟到心灵对过往音乐的迴响，使他尝试用思维，而不再用感官写曲，终于能重新写出如庄严弥撒曲等名作。语言能创造、分享、使人为自己定位及与他人建立关系。如果我们用的语言是属于天主的语言，而非制造噪音的胡言乱语，最终也会导引我们更认识和归向天主。《宗徒大事录》记载：「五旬节日一到，众人都聚集一处。忽然，从天上来了一阵响声，好像暴风颳来，充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头，停留在他们每人头上，众人都充满了圣神，照圣神赐给他们的话，说起外方话来。」（二１—４）人人都听得懂，因为门徒讲论的是天主的事，而且说话的能力来自天上。这有别于「巴贝耳」建塔事件，当时人的语言只为用于追求属世的荣耀，最终沟通不成，反而发展为人性的骄奢，酿成混乱和分裂。五旬节在旧约的庆典中，原属于庆祝耕种收穫的节期。梅瑟所制订的法律中写明，这节日与以色列民出离埃及时的无酵节有不可分割的关系：「你要按照我所吩咐的，在阿彼布月所定的日期内，守无酵节，七天之久吃无酵饼，因为在阿彼布月你出离了埃及。⋯⋯在收穫初熟麦子时，应过七七节；在年尾过收藏节。凡你所有的男子，一年三次应去朝拜主，上主，以色列的天主。」（出卅四18—23）我们的出死入生，是藉着无罪羔羊的牺牲所赎；我们能成为天主的子女，是天主大家庭的丰收。然而，更因为我们获得圣神丰厚的恩宠，造成了莫大喜庆的因由。庆祝的不是圣神，而是我们因祂来临所得的果效：「仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制。」（迦五22）神恩是礼物，我们从圣神所领受的各有不同，可是却全是为了服务，正如基督虽然是主，却承担了服务众人的职分，为的是满全圣父仁爱的工程。职是之故，保禄在《格林多前书》中说明：「神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐；职分虽有区别，却是同一的主所赐；功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。」（格前十二４—６）《若望福音》同时指出，主耶稣在赐予圣神时，也赋予门徒使命：为宽恕、释放、包容、修和、带来平安、建树团体。「耶稣对他们说：『愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。』说了这话，就向他们嘘了一口气，说：『你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。』」（廿21—23）圣神的介入，犹如人在被创造时，生命与灵性之间的连接线。人尽管可以外在地尝试寻找道路、真理和生命，但如果没有圣神从内在给他指引，光照明悟，他的一切努力，到底仍是白费的。让我们祈求復活的基督──天主圣言，再一次将祂的生命气息吹到我们心中，犹如復活的那一夜，五旬节的那一天，推动我们生存，不为追求一己的慾望，而愿意遵行主的训示，建树团体，带来平安。常年期第廿三主日（丙年读经）读经一：智九 13-19答 唱：咏 90读经二：费九 9-10，12-17福 音：路十四 25-33-------------------------------------------------------------------------------- 【苦艾与甘蜜】放开与跟随 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.09.06 标籤连结: 主日讲道, 信仰 七月教区出了一份声明，唿吁各持份者就普选提名等问题，尽快开始谘询、协商。该声明有意挣脱公民抗命的对与错，离开堕入「佔中」可不可以的窠臼，吁请各方尝试以一个开放的胸襟，处理争议。今主日的读经，也有相类似的况味，教我们反省信仰。保禄在罗马被囚期间，皈化了一个从哥罗森城逃离主人家的奴隶敖乃息摩，使他成了一位虔诚的基督徒。奴隶逃离主人家在当时是一项极大的罪，但碰巧他的主子费肋孟，也是保禄早前在厄弗所时皈化信主的。保禄写了这封《费肋孟书》，託敖乃息摩带去给他的主子。信中保禄并没有跟费肋孟谈论奴隶制度；他超越法律与制度，说两人既然同样由他皈化，同样获得了新生命，也同样欠他一笔信仰的债，现在是否能放弃主人与奴隶间的关系，以基督徒弟兄相待？我们所有的，暂且不论是非对错，但既属同一的主、同一的信仰、同一的洗礼、怀同一的希望、受同一的恩惠，执抝为何竟有那么多？人间的许多恩怨，其实都很无聊和琐碎。如果说敖乃息摩亏欠了费肋孟，费肋孟亏欠了保禄，保禄何尝不是亏欠了敖乃息摩？说到底，衆人都亏欠了主。要把一切都放在天秤上，衡量清楚，分毫不差，我们将一事无成。最终有谁不须向主交账？谁的一生没有亏欠？谁能掌控一切答案？大家都在不同的情况下，受着不同弱点的束缚，像奴隶被拘禁一般，没法知道最后的景象。《庄子 • 养生主》中所说的：「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。」这有点似今天的第一篇读经，但结局迥异。庄子崇尚的是无为、无用，顺其自然的虚无主义；《智慧篇》教授的，却是要我们常怀谦卑的心，认识到人的有限；以赤子的纯真，接受上智的引领。许多问题不是我们能明瞭的，尽管寻获答案，也只是片面和短暂的。真正的救赎，关乎放弃自以为是，热切祈祷，乐于拥抱未明：「世上的事，我们还难以测度；目前的事，我们还得费力追求；那么，天上的事谁还能探究？你若不赐予智慧，从高天派遣你的圣神，谁能知道你的旨意？这样，世人的道路纔得修直了，人们纔可学习你喜悦的事，赖智慧获得救援。」（智九16—19）放弃不是一件容易的事，可是我们生活中却又需要不断的放弃。亚巴郎要放弃他的故乡，甚至要牺牲他的独生爱子；梅瑟需要离弃他的埃及皇宫，甚至不能度贫穷却又安稳的牧羊人生活；我们何尝不是要离开父母之怀、纯真无忧的童年、我们的学业、事业、家庭、甚至健康，然后孤独地上路，接受审判？今日所读的《路加福音》，再次描述耶稣毅然走向耶路撒冷，为拥抱父的计划而放开祂的安乐窝、门徒与群衆的拥戴，接受苦难，许多人都跟随着。他们当中有多少是为了实现一己的愿望而跟随祂的？他们跟随，是因为爱主，还是因为爱主的工作？人如果放弃了主而得了整个世界，他能拥有这世界多久？除非我们先对信仰认真，先把这世界认为重要的，视为无物，并因它阻碍了我们跟随主而恼恨它，我们不能做主耶稣的门徒。常年期第十五主日 （丙年读经）读经一：申 三十 10-14 答 唱：咏 69读经二：哥 一 15-20福 音：路 十 25-37——————————————————————————————————————【苦艾与甘蜜】关系贫穷作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.07.12 标籤连结: 主日讲道, 信仰 置身于一个关系贫穷、冷漠的社会，尽管各式跨媒体传讯软件满天飞，到处议论纷陈，放言高论，可是谁都不想太接近谁，一切都要计算清楚。煽情的口号，敌我分明的壁垒，对生命的陶成和影响，不但毫无寸进，只见倒退。另一方面，也有该做的我们不敢做，该说的不想多说，做了、说了是要遭批判的！前任教宗本笃十六说得好：「我们固然要按爱德的规律去寻求、获得和表达真理，但也该在真理的光照下去了解、肯定并实践爱德。」（在真理中实践爱德CIV2）要说爱德多容易，你真正帮过谁？《申命纪》说：「以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主。」（六4—5）以色列人面对国亡家破，圣殿、尊严和自由尽皆失去时，除了上主，他们还能听谁的话？今日的第一篇读经，就是写在这段流徙期间。生活在这个充满噪音的世代，大家率性而为，有话直说，难道真要等一场大灾难出现，我们才懂得聆听，去改善人与人之间的关系？不必罢？上主在吗？当人肯听从上主的话时，上主就临在。经上说：「其实，我今天吩咐你的这诫命，为你并不太难，也不是达不到的。」（申卅11）不必诉诸高天，也不须求诸海角。听从上主的话，重要的是要在每日的生活中，别人的身上看见主。今日福音的诵读，谈的也是这点，但更多。《路加》所载，从法学士与耶稣之间的对答，为我们提供了更深入反省的题材：「我应当做甚么，才能获得永生？」（十25）──人总是希望得到一点直接、现成、一劳永逸的保障。「应当全心全灵全力全意爱上主，你的天主，并爱近人如你自己！」（十27）──必须在心灵深处认识天主，并在主内看清自己与人的关系，这才有转化生命的力量。「毕竟谁是我的近人？」（十29）──对权威的挑战，使耶稣不能不答，否则祂怎能到处宣道？但谁也不能给予具体答案，否则就会堕入「取一而捨其余」的陷阱。关系贫穷的可悲，就是必须给我清楚地指出谁是近人，我才会决定去爱不去爱他。人与人之间的关系，绝不可能只用正义的尺度去规管。司祭与肋未人的有所不为，的确是在正义规管下的表现；相对而言，那撒玛黎雅人的所为，却超越了正义的尺度。他是甚么人？他本来就不该出现在那时期──庆节的前后，在那地方──从耶路撒冷下来的路上，接触一个可能已死去的人。「三个人当中，谁是那遇强盗者的近人呢？」（十36）──当你面对困厄时，是否渴望有人愿意不问原委、逸出自己的尺度，施以援手？我们总有不适当的人与事，出现在不适当的场合和日程上。环境不一定能由我们塑造、控制或改变，而且常有不能预见的意外。相对于故步自封，谁肯空虚一下，让自己从新学习？相对于把关系和得失计算清楚，谁敢为一个垂死的陌路人冒一点险？相对于正义的规管，谁愿意停下来，改变一下自己的日程？诫命和法律，不是抽象的原则，不只是按规条执行正义，也要让人易地而处，将自己放在相同的境况中，看正义是否仍有意义？「以色列，你要听从上主你天主的话；这话离你很近，就在你口里，就在你心里！」（申卅14）常年期第二十主日（丙年读经）读经一：耶三十八 4-6，8-10答 唱：咏 40 读经二：希十二 1-4福 音：路十二 49-53___________________________________________________________________【苦艾与甘蜜】赛程上的注视作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.08.16标籤连结: 主日讲道, 信仰主前五八八年，耶肋米亚先知指出，悔改革新、重振信仰是当时危难中的唯一出路。可是，漆德克雅王是个下不了决心的人，他明知耶肋米亚说的是事实，也清楚知道大势已去，需要向天主开放、交出一切；但知易行难，到底他仍然听信他的朝臣，任由他们置先知于绝境。耶肋米亚从泥沼中被救拔出来，成了耶稣从阴府中復活过来的预像，而漆德克雅的优柔寡断，也正好反映出我们的软弱的一面：多少我们应行的善，我们没有行；几许我们应戒绝的恶，我们不愿戒绝，然后搬出一大堆似是而非、正义凛然的理由为自己辩解，在错误的道路上继续错下去。《路加》记载主耶稣的生命歷程是一条单程路，就是从纳匝肋走向耶路撒冷，为能完成祂的救恩。今日所读的福音中，祂对门徒说：「我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来！我有一种应受的洗礼，我是如何焦急，直到它得以完成！」（十二49—50）可见箇中的急迫性，是决不容许被人情、权威、世物、忧虑、甚至不必要的奇迹等所延误。父母子女间的关系够亲密了吧？可是面对大是大非，其间并不能和稀泥，假装没有所谓。眼见所爱的人的失陷，我们会纵容对方、但求息事宁人吗？对至亲尚且不惜反目分裂，对自己的改革更新，为何又偏偏下不了决心？耶肋米亚在接受主的召叫时，已经知道这样的结局，可是义无反顾，真理不容妥协，就像纸包不住火一样。主耶稣在显圣容时，也知这在耶路撒冷将要发生的事，而比拉多也真像漆德克雅，但耶稣专注于满全父的旨意，并以此作为祂生命唯一的目标，接受了十字架。 愿衆人合而为一的主，岂真是要我们分裂？教训的真义是真理的价值观！——今世的价值观，首先崇尚自由，有话直说，不再保留，喜欢做的就要做，但其中是否也有放纵自己、胡作非为的危险？——高举正义牌匾谁不会？但总不能置基本的伦理道德于不顾，为某些人争取权益的同时，却成了剥削和压迫沉默大多数的工具。——当众人都强调安定、繁荣之际，可有想到这也不过是俗世的挂虑；上一次我们撇开效益与发展，不计较多、快、好、省，尝试理解对方的困难是几时？——大家都要求问责、高透明度，可是谁问谁的责？谁该在光天化日下被检视？谁来当裁判？当中常有双重的标准，难道可以责人以严、待己以宽吗？这一切事的发生，皆因我们只专注个人的，而不是主的兴趣与议题。《希伯来人书》告诉我们，「我们既有如此众多如云的证人，围绕着我们，就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，双目常注视着信德的创始者和完成者耶稣。」（十二１—２）对生命的尊重，对婚姻家庭的忠信，对真理、信仰的坚持，不正是摆在我们面前的赛程吗？在运动会中，与同学们跑千五，虽平日已有操练，可是在第三个圈后，已感乏力，想要放弃。赛场上几乎所有的运动员都来吶喊：「神父，继续，挺直身，吸气，慢行，只剩半个圈，还有许多人在你后面，加油，不要放弃。」是的，如云的证人，使我记起：「他所以忍受罪人对他这样的叛逆，是怕你们灰心丧志。你们与罪恶争斗，还没有抵抗到流血的地步。」（希十二３—４）常年期第十九主日（丙年读经）读经一：智十八 6-9答 唱：咏 33读经二：希十一 1﹣2, 8-19 福 音：路十二 32-48【苦艾与甘蜜】朝圣者作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.08.09标籤连结: 主日讲道, 信仰————————————————————————————————————————少年时代，能去大屿山或新界甚么地方露营是一件大事，每每为此而感到兴奋雀跃。如今回想，难免失笑：吃的是烧烤、罐装食物与干粮；喝的是从山涧挑来的水；睡眠更是无从说起，若非整夜谈天说地论将来，便是喧闹讴歌；不管做甚么，搭营、起灶，都要大费周章。那时谈不上资讯科技，真的是与世隔绝，自我放逐、自讨苦吃，但完成的喜悦，对一个青少年的成长，确实有莫大的裨益；回到家里，家人的喜悦，也同样溢于言表。很难想像年老的亚巴郎和他的妻子撒辣，他们长期寄居在帐幕内，所需要的无比坚毅和惊人信德。《希伯来人书》特引此作为鼓励初期教会中，那些面对着考验的基督徒：「因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了：他出走时，还不知道要到那里去。因着信德，他旅居在所应许的地域，好像是在外邦，与有同样恩许的承继人依撒格和雅各伯寄居在帐幕内，因为他期待着那有坚固基础的城，此城的工程师和建筑者，就是天主。」（十一8—10）不只是亚巴郎，或那些初期教会中受苦的基督徒，我们今天难道又清楚看到自己将来的一切吗？年青时不知年老时会怎样，读书时不知毕业后前程会如何，或结婚成家，或献身教会，全都像一脚就踏进莫名，最终理念能否实现，人除了努力向前，还须祈求信德，为主引领，才能到达和揭晓。「信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。」（十一1）实况的确如此。有别于今日时髦的朝圣团：有领队和嚮导、买全了舟车机票和医疗保险、清楚知道住宿何处、随身带备用以购物的信用卡和先进的通讯工具、各种塲合的衣饰，但真实朝圣者只有一条信德的问题：我该如何面对及投向天主在我生命歷程中的啓示？除非对主怀有坚强的信德，而信德也是天主的恩赐，亚巴郎决不能在受试探时，仍然愿意献上依撒格。尽管我们不是亚巴郎，但我们每一人都是投向天主的朝圣者，而我们所面对的试探，与亚巴郎所面对的，不遑多让。鹣鲽情深的夫妇怎样携手同行七十载？贫困的寡妇如何从毒海中把她的独子救拔出来？在失衡的教育政策中，我会否以莘莘学子的成长为己任？在烦杂的噪音中、多方压力和要求下，你会尽力维繫公平与关爱吗？面对工作中的挫败，谁能保持平衡与乐观？我们对亚巴郎和撒辣，如何走出茫茫旷野，所知有限，我们只知他们凭藉信德的引领，终抵目的。今日的福音，《路加》指出，主耶稣教导我们要醒寤，这可说与信德的引领互为表里。我们既然是朝圣者，就不该让途中的任何事物，阻碍我们的行程。要问自己：甚么是短暂虚妄的、甚么才是持久永恆的？「要变卖你们所有的来施捨，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天上备下取用不尽的宝藏；那里盗贼不能走近，蠹虫也不能损坏，因为你们的宝藏在那里，你们的心也必在那里。」（十二33—34） 信德常意味着考验，因此也显示着危机的处理。我们不能，也不应自囿于安全罩内，以为只要信，就不须行动；又或者信了，就可以率性而为。在朝圣的旅途中遇到了一点意外，我们怎样处理？是袖手旁观或是各奔东西？愿意施以援手或只懂嘲弄责怪？我们在终点所得的，必与我们在旅途中的所作所为，有不能割切的关系。「那知道主人的旨意，而偏不准备，或竟不奉行他旨意的僕人，必然要多受拷打；那不知道而做了应受拷打之事的，要少受拷打。给谁的多，向谁要的也多；交托谁的多，向谁索取的也格外多。」（十二47—48）将临期第一主日（丙年读经）读经一：耶 卅三 14 ﹣16答唱：咏 25读经二：得前 三 12 ﹣四 2福音：路 廿一 25 ﹣28，34－36-------------------------------------------------------------------------------【苦艾甘蜜】主的来临 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.11.30 标籤连结: 主日讲道 我往医院探病，问朋友感觉如何？他说像造了一塲梦。他说他躺在床上，被推往手术室时，一切如在戏中、梦中；走廊上、升降机内，四处是观望的人，彷彿像看行刑。「你一定感到恐惧不安吧？」我问。「奇怪，这倒没有，反而有一种佻皮的冲动，想举起手来向周遭观望的人道别，因为此后再也不能相见，」他说。「但当我看到我家人凄苦的脸容时，我又想：人生到底为的是甚么？好像约伯在经歷极大考验时所说的：『我赤身脱离母胎，也要赤身归去；上主赐的，上主收回，愿上主的名受到赞美！』（约一21）想到这里，我只好收歛心情，告诫自己，要更诚心诚意地向天主开放和恳求，求主在祂来临审判的时刻，对我仁慈一点。」朋友继续说。是的，我想我们每个人其实都在不同的境况下，面对着主的再临，只是我们缓于关注而已。将临期的莅临，教会吁请她的子女们，除了准备庆祝主的诞生外，也要在生活中，不忘祂的第二次来临。「这些事开始发生时，你们应当挺起身来，抬起你们的头，因为你们的救援近了。」（路廿一28）将临期第一主日的福音，谈的是使人惊惶失措的事会出现，重点却是要我们挺胸抬头，因为这正是救援时刻的来临，只要我们有所醒寤，时时祈祷。我轻拍朋友那只没有插着滴漏针管的手，对他说，我们一起祈祷吧。朋友说，躺在病床上，我除了念经祈祷，也想不到还有甚么别的可以做的。醒寤祈祷听来也不是甚么难事，可是，许多时候，念经也不一定是醒寤祈祷。主在我们开口前，早已洞悉一切。醒寤祈祷，是要我们真正明白自己在求些甚么、生活行为又是否配合自己的所求？我读了一段今主日的第二篇读经，保禄要求我们彼此间的爱，和对衆人的爱，能有所增长，他说：「使你们在我们的主耶稣，同祂的衆圣者来临时，在我们的天主父前，在圣德上无可指摘。」（得前三14—15）三个名辞，各有所指。耶稣是为我们死而復活的主，使徒是信仰团体的柱石，天主是带领着人类歷史和前进的主宰。谁也不能只爱耶稣而不爱祂以死亡、復活所建立的教会；只爱教会而不爱遵循从使徒传下来的教诲；遵循教诲，却只爱以自己的方式表达。抚心自问，我们是否醒寤？生活言行是否一致地中悦天主？人生自有各种各样使人惊惶失措的事出现，有关经济事业的、有因感情家庭的、更少不了关于健康与生命的，谁都希望能够挺胸抬头，能看到救援的来临。但当救援来到时，我们却又正如何生活？今主日教会开始新的礼仪年，圣经特别提醒我们，不要被外在环境带来的冲击而造成过分的忧虑和恐惧，以至忘记主耶稣的大爱、教会的训导、主宰着我们生命歷程的天主。随后，我们又谈了一些有关病中的感受。朋友说，他其实有点失落，因为主并没有接受他和对他说话，只有人轻拍他的脸庞，告诉他说：「放心，手术已完成了。一切都很好，我们会把您放在深切治疗部观察，待一切进展良好，就会送您回到自己的房间。不要说话，也不要大动作，因为您的全身和口腔唿吸系统，都接驳着很多仪器，插着很多吸管；有需要时就按动这通讯器吧。」听到这里，我微笑对他说，或许他做得还不够好。我们一向说话太多了，动作太大了，总在抗议、争取、不满这样、那样。主现在给予他一个全新的机会，让他活得更符合主旨。不是吗？一个新生命正悠然诞生着，一份平安和温柔的成长，配合着将临期的莅临，正在他虚弱的身体内出现。让我们大家都思考，应该怎样让主的来临更彰明较着？常年期第五主日（甲年读经）读经一：依五八 7﹣10答 唱：咏 112读经二：格前二 1 ﹣5福 音：玛五 13 ﹣16【爱火燃荆】如何成为典范作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.02.07标籤连结: 主日讲道, 信仰 日前，我曾为一位已亡修女举行追思弥撒，有很多她当年从事教育工作时的学生参加，大部份都是成熟的人士，因为修女与他们相处的日子已是很久前的事了。其中一位出席的旧生对我说：「修女从前对我们很好，虽然她外表很严肃，但她内心却很爱护我们，很有耶稣的心肠。我并不是教友，只是她的学生，因为知道有为纪念她的弥撒，也想参加为她祈祷，她是我们的好典范」。主耶稣在福音中教导我们要成为「地上的盐、世界的光」，是邀请我们满全「真福」的生活。祂首先以盐作为象徵，提醒祂的门徒不要失去他们的「身份」：「盐若失了味，……它再毫无用途」（玛五13）；同时亦嘱咐我们要紧守作为基督徒的本份。门徒是天国在世的见证人，他们与主耶稣共同经验了一份亲密的关系，这份关系促使他们愿意以生命去宣讲天国：在天主爱内的共融。同时，「光」为玛窦亦是一个很重要的象徵。「天主是光，在他内没有一点黑暗」（若壹 一5），而主耶稣亦指出：「我是世界的光」（若八12），祂能带领人类走出黑暗：「跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光」（若八12）。这是天主藉依撒意亚先知所作的许诺，同时亦是为一切外邦人的承诺：「我的正义要作万民的光明」。因此，主耶稣必然成为我们生活的中心、成为我们的典范，好能使我们因着祂而转化、皈依。主耶稣基督邀请我们为祂作见证，「在乖僻败坏的世代中，做天主无瑕的子女；在世人中你们应放光明，有如宇宙间的明星」（斐二15）。试想我们在今日的意识形态中生活，实在非常混乱。传媒所播送的价值观念及事件报道是否持平？一般市民能否以客观的视野辨别事件的真伪、经验的对错？人追求的生命价值又是甚么？当主耶稣宣告祂的门徒应是「世界的光」时（玛五14），是向所有人指出在门徒身上怀有救恩的真理，而他们将承受天国。同样，我们在信仰的传承中也成为了「世界的光」，便要为信仰作见证，为世界带来希望。你们的灯应「放在灯台上」（玛五15），好照耀屋内每一角落，亦照耀普世。因此，我们除了以言语宣讲外，还透过实际的爱德行动，去彰显天主的爱。但是，发自真心的爱德行动人人皆可表达，我们如何能让受众从中领悟到这是「基督的真光」？事实上，很多市民都会做义工，不同的慈善团体亦会召募不同对象的义工服务不同需要的人士。但若我们只是凭着「我做了义工，生活很有意义、很快乐」！那么，我们与一般的市民所做的是没有分别的。但是，若我们感到是被派遣出去，透过爱德服务，将主耶稣带给有需要的兄弟姊妹时，整件事件便完全改变了。如此，我们便成为福音的使者，彰显了主的光荣。「你们的双目要常注视着信德的创始者和完成者：耶稣。他为摆在面前的福乐轻视了凌辱，忍受了苦架。你们要坚持所明认的望德，毫不动摇，并以圣爱之情，跑向摆在你们面前的战场；你们要以坚忍跑向前去，坚忍是你们极端需要的，为使你们承行天主的旨意，并获得所许诺的赏报。」（方济与贫穷夫人的爱情故事）这是为带出主耶稣应怀有的心情和态度：不怕艰难、勇于面对挑战、怀着希望、为能实现天主派遣给你的神圣使命。如此，我们便如同基督一样成为「典范」，我们透过每日的生活、言行、对生命的追求、对正确价值的渴望，并透过彼此接纳、关怀互爱，分享主耶稣的慈悯，「使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父」（玛五16）。四旬期第三主日【考核礼】(甲年读经)读经一：出十七 3-7答 唱：咏 95读经二：罗五 1-2，5-8福 音：若四 5-42【爱火燃荆】偶 遇作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.03.21标籤连结: 主日讲道, 信仰 有一位妇人曾经与一位问路的过路人遇上，最后他却成为了她的丈夫，一次的偶遇，改变了她的一生。在今日的读经中，撒玛黎雅妇人与主耶稣偶遇，亦改变了她的人生。其实，耶稣从约旦河对岸往加里肋亚，没有必要经过撒玛黎雅。但是圣史却指出是必须的：「祂必须途经撒玛黎雅。」（若四４），从而了解到主耶稣的行动必包含着天主的计划。主耶稣来到了撒玛黎雅的一座城，在城旁的一口井，名叫「雅各伯泉」。主耶稣在那里偶遇了这位妇人，而这位妇人却在正午（第六时辰）到来汲水。撒玛黎雅人究竟是甚么人？他们是北国在公元七二二年亡国时没有被充军的以色列遗民；另一可能：他们是亚述统治撒玛黎雅时所引进的外族殖民。因此，这位妇人才向耶稣说：「你既是个犹太人，怎么向我一个撒玛黎雅妇人要水喝呢？」（若四９）这正表达出两者间的不相往来（若四９）。为何这位妇人在正午烈日当空的时份去井旁打水？这正反映出这妇人的背景，她不愿与其他的妇女有所接触、怕她们对她说三道四。但主耶稣却完全指出了她心中的隐私：「你说：我没有丈夫，正对；因为你曾有过五个丈夫，而你现在所有的，也不是你的丈夫⋯⋯」（若四18）但主耶稣对她的态度并非拒绝而是接纳，祂愿意协助这妇人寻找到生命的新方向。主耶稣说：「谁若喝了我赐与他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉」（若四14）。这里所指的「活水」并不是主耶稣，而是主耶稣给与信众的一些「属灵」元素，为使他们能确认天主的礼物。在中世纪，系统神学家，普遍地将「活水」视为「圣化恩宠」的标记。然而，在若望的神学中，主耶稣所讲的「活水」可有两个可能的解释：（一）主耶稣给与人类的启示；（二）主耶稣给与人类的圣神。若从第一种可能性了解「活水」，旧约中将这标记视为天主的智慧给予人类生命：「智慧人的教训是生命的泉源」（箴十三14），而经师却将智慧视为梅瑟的法律：「生命的道理和真理的智识，这一切都包含在至高天主的盟约书上。这约书含有梅瑟颁布给我们的法律。」（德廿四32—33）在若望的描述中，主耶稣所给与的却是神圣的智慧、并取代旧约的法律。若以第二个可能性：主耶稣给与人类的圣神，旧约中亦有很多引述将水及圣神连结在一起，而在新约中，将「活水」解释为圣神的最贴切描述则在若七37—39：「谁若渴，到我这里来喝罢！⋯⋯从他心中要流出活水的江河」。因此，「在他内成为涌到永生的水泉」（若四14）指的便是圣神，惟有圣神才能带领信众进入永生。从这位妇人渴望得到「活水」，以解决她的困局，这些在物质生活上的挑战。但主耶稣为她所指出的却是超越世俗，心灵上的皈依。这位妇人在遇上了主耶稣后，她作了生命的反思：她了解到生活的一切、体会到自身的处境、渴求的是甚么？因为她的生命改变了，她不怕面对周边的人，并且作证说：「祂向我说出了我所作过的一切。」（若四39）信仰就是我们遇上了主耶稣的经验。从这些经验中，我们不自觉地打开遮盖自我的面纱，让我们的真实自我完全表露出来。因此，信仰亦是一个旅程，从和主耶稣邂逅、相互表白「真心」、决心追随主耶稣进入永恆的福乐。正如福音中这位妇人心路歷程的改变，她一步一步地认出主耶稣是谁，最后更接受圣神的带领而悔改更新。我们在信仰的旅程上，亦需学习这位妇人，能从生活中体会天主恩宠的临在，在圣神的带领下，更新向善，好能与主契合。你与主耶稣的关系可能亦是由一次偶遇开始，但这次偶遇却迈向永恆。常年期第廿六主日（丙年读经）读经一：亚六 1，4-7答 唱：咏 146读经二：弟前六 11-16福 音：路十六 19-31 【苦艾与甘蜜】信仰的仗作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.09.27标籤连结: 主日讲道, 信仰在耶稣所说的比喻中，今天我们听到的，有最多启人疑窦之处。怎么人死后復活前竟有肉体？怎么天国与地狱，虽然隔着一个巨大深渊，却似乎近在咫尺，彼此间竟可交谈？怎么人死被埋葬后，甚至下到阴府，心中仍有爱心、眷恋亲情？这比喻说的是将来，其实更像形容现况。拉匝禄是虚拟故事中，唯一获得耶稣命名的角色。从这名字的意思──上主是我的救助，我们可以理解到，为何圣经总偏向穷苦中人多些。俗语说：有钱使得鬼推磨。相反，人到山穷水尽时，除了向天主唿求外，他还有谁靠？正因为他只能向天主唿求，他与主之间的沟通往还，自然也比富足的人多得多了。《路加福音》并没有记述这个拉匝禄行过甚么公义善举：「拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他（富翁）的大门前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舔他的疮痍。」（路十六20—21）在这样的境地，他还能做甚么？他最少没有闯进那富翁的宅院，他没有怨天尤人，他有的只是对天主的期盼。我们因此今日会为苏桦伟在伤残运动会中连番夺金而感动喝采；会为三感不全的曾芷君，靠吻读、苦读进入大学而潸然落泪。他们在不同的情况下，比我们都更穷困，更正义，更需要期盼天主，因此也更是属于天主的人。相对而言，富翁的罪就明显多了。他的罪不在于穿紫红袍及细麻衣，甚至也不全在于奢华地宴乐，而更在于他天天遇到这个在他大门前的乞丐，既认识他名叫拉匝禄，可是连桌上的碎屑也没给过他。他称亚巴郎为父亲，理应记得梅瑟在《肋未纪》的训示：「你们为我只是旅客或住客」（廿五23），更应听过《依撒意亚》先知的话：「岂不是要人将食粮分给飢饿的人，将无地容身的贫穷人领到自己的屋里，见到赤身露体的人给他衣穿，不要避开你的骨肉吗？」（五十八７）但他没有遵循，这才使他虽生犹死。他心中只有自己和他的五个兄弟；除非他也懂得关爱那在困乏中的拉匝禄，他所学、所信、所生活的，显然有巨大的缺失，与救赎的满全，沾不到边。同样的教导，在这两周的第一篇读经中，更言简意赅。《亚毛斯先知》的谴责，在于以色列人的自恃、在于诸民之首的自命，不只是因为他们吃羊羔、牛犊，喝酒咏唱，而更因蔑视了自己同族中较弱小兄弟的成败──对若瑟的崩溃，漠不关心。为此，这些人现在就要先被掳去。（六６—７）最讽刺的是，人往往不断在重复着前人的错误，用尽各种谋术，排斥他的兄弟，为自己建立权势，最终发现陷于极大的混乱中，唿天天不应，叫地地不闻。《路加福音》的富翁，《亚毛斯先知》的领袖们，可能都是「敬畏天主」的人，严谨遵循了梅瑟的法律和礼规，但忘记了更应在生活中回应天主神圣的召唤。保禄宗徒所以说：「你要追求正义、虔敬、信德、爱德、坚忍和良善，要奋力打这场有关信仰的好仗，要争取永生：你正是为此而蒙召，并为此在许多证人前宣示了你那美好的誓言。」（弟前六11—12）我们领受的圣召，并非只为一己的兴趣；我们怎样理解圣召，也将怎样打这一场信仰的仗，尤其在这个崇尚享乐、自我中心、傲慢、暴戾和虚假的世代。四旬期第五主日 (丙年读经) 读经一：依 四十三 16-21 答 唱：咏 126 读经二：斐 三 8-14 福 音：若 八 1-11--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】罪恶循环的圈套 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.03.15 标籤连结: 主日讲道, 信仰 忙碌的日程中，我常问自己，我真正能解决多少难题？或许我认为有所建树，在别人眼中根本就不是这么一回事，是非成败只有天主知道。我想我应祈求勇毅的力量，做好我应做的事；保持心灵的平静，面对我无力改变的环境；懂得辨别甚么是我应做的、甚么是我无法做的事。有这么多的祈求，谁还敢与天主计较，祈祷、献祭佔去了多少时间？谨守遵行又岂只是为了满全法律的规定？正如《斐理伯书》中所说的：「我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了祂，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合于祂，并非藉我因守法律获得的正义，而是藉由于信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义。」（三８—９） 人的许多烦恼，往往是由于人只从歷史看将来，只从人的角度猜想天主的计划。以色列流徙充军时，他们咬牙切齿期待的，就是让旧日从埃及为奴之家，逃出生天的惊人事迹，再在他们当中发生一次；让他们重建已坍塌的王国，让奴役他们的外邦人臣服在他们脚前。岂知天主要行的奇迹，远比他们能想像的更广、阔、高、深。天主要使他们成为一个包括天下万民的新民族，他们要拥有的新天新地，将无远弗届，直到永恆。「你们不必追念古代的事，也不必回忆过去的事！看哪！ 我要行一件新事，如今即要发生，你们不知道吗？看哪！我要在荒野中开闢道路，在沙漠里开掘河流。」（依四十三18—19） 旧日电影中的情节：受伤害的媳妇，每日忍气吞声、咬牙切齿等着出头天，终于恶家姑死了，也可惜恶家姑死了，她的一腔怒火无处宣洩，一股脑儿都投放到她自己的媳妇身上。孤立无援，致使她想要抓着一点甚么才能稍感安心；既抓不着，那种挫败之情使她产生怨毒；怨毒使她疏离了任何可得到的救助和希望，陷入了更深沉的孤立无援中。故事虽陈旧，不同的情节，其实仍每天发生在我们的生活中。但愿我们能勇毅地打破这种恶性循环的锁鍊，挣脱无形的桎梏，还自己天主子女的自由。 今天福音中记述的罪妇的故事，指出我们众人，其实都是罪人，都需要悔改。不管谁，若真诚检查自己的良心，肯定在心灵深处，都是寂寞的人、缺乏安全感、不能自主地把自己所受的伤害，用行动、言语表达出来，转嫁予别人。「耶稣却弯下身去，用指头在地上画字。」（若八６）我不相信主画的字，是为写出每人隐藏的过失。相反，祂弯下身，在地上画字，是不想看着那无地自容、孤立无援的妇人，不愿夺去一个罪人仅存的一点尊严。面对不断催迫的硬心人，耶稣邀请他们反省：「你们中间谁没有罪，先向她投石罢！」（八７）「他们一听这话，就从年老的开始到年幼的，一个一个地都熘走了，只留下耶稣一人和站在那里的妇人。」（八９）应悔改的没有悔改，无罪的主，却伙伴着罪人，与罪人站在同一位置上。与上主日的福音，几乎同一的情节：长子就生气不肯进去；叛逆的回到了家，在家的却留在门外。 没有人可以自夸，一切都出于主的仁慈。在亚巴郎的事件中，连立盟誓的保证，也是天主提供的。主邀请我们反省和悔改，实在是邀请我们为自己、为我们的团体、为我们的信仰承担责任，正如祂为我们罪人承担了罪责一样。天主就在那燃烧的荆棘中，带领人的歷史，不断地为人创造机会、行新事。当您被拒、被伤害时，您愿意继续沉沦于恶性循环的圈套中，还是体验十字架的奥秘？您愿注视天主的仁慈，还是人性的丑恶？您对人的宽容，能否超越对人的计较？常年期第卅三主日读经一：达十二1-3 答唱：咏16 读经二：希十11-14,18 福音：谷十三24-32----------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】生活启示 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.11.16 标籤连结: 主日讲道, 信仰 尚余一週，我们便要庆祝基督普世君王节；之后，便会完成乙年的礼仪年，职是之故，本星期的读经自有一种压轴的份量，要求我们反省「终结」。终结是一定会来临的，但甚么时候，谁都不知道。「天地要过去，但是我的话决不会过去。至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道。」（谷十三31—32）主耶稣不知道，因为从人的角度而言，重要的是活在当下，将来自然会为我们揭秘。学生遇到一题科学难题，拿去请教老师，老师望着这题目沉吟了片刻，他没有把答案写给学生，他说他也不知道，但提醒学生一些重要的研究步骤。我想，终结的问题也是这样。我们研究歷史，为的是将来；我们细读和反省终结，为的是生活好现刻，否则，迎接主的再度来临，纯属空话。每一世代，人类都在各种不同的困境中，有各种不同的惊人和「伟大」构思，就是以为可以从此摆脱天主，还我自由。然后，到头来竟发现被这些构思，牵引进一个比以前更大、更坏的困局。独裁思想是这样，无神论、共产主义是这样，消费主义何尝不是这样？达尼尔时代所受的压迫如此，马尔谷时代教会所受的迫害如此，今日在不自由的国家，人民所受的压制不是一样的吗？今主日我们所读的《达尼尔书》和《马尔谷》的篇章，都可说是启示文学。启示文学不是为给信众提供一些解决外在环境的现成答案，而是对主的信靠的唿唤。困难愈大、压迫愈多，我们的信靠也要愈加增。「你们应由无花果树取个比喻：几时它的枝条已经发嫩，生出叶子，你们就知道夏天近了。同样，你们几时看见这些事发生了，就该知道：他已近在门口了。」（谷十三28—29）启示文学没有教信众起义、叛变、反抗，只是安慰和鼓励我们：一切都在天主的掌控中。世界是短暂的。假如我们牺牲了 ── 而没有人是不会死的，天主决不会视若无覩。尼西公议会的宗徒信经宣信：「祂还要光荣地来临，审判生者、死者.....。」我们在感恩圣祭中，司祭会诵念：「上主，我们期待着永生的幸福和救主耶稣的来临，求祢从一切灾祸中拯救我们.....。」在在都表达了我们渴望在经歷了考验后，能与主面对面的相见。启示的写作正是要指出，当主耶稣基督再来时，祂的一切光耀与权能，将在我们每人身上展示。「许多长眠于尘土中的人，要醒起来：有的要入于永生，有的要永远蒙羞受辱。贤明之士要发光有如穹苍的光辉；那些引导多人归于正义的人，要永远发光如同星辰。」（达十二2—3）然而，在这一切发生前，我们必须敏于在信仰团体中、在卑微弱小的兄弟身上、在圣言的宣读时、在圣体圣事内，首先体验到主的临在。人生自有许多无明和遗憾。有些事件是我们穷一生的精力仍无法理解的；有些盼望可能对我们本来就是多余或甚至是无益的。假如现在就是我们人生的终结，面对这样重大的一刻，我们是否仍会如是观？我确信，面对终结，我们大概都会感到不知所措，除非我们时刻警惕、醒寤。有人觉得终结是一件遥远的事，因而掉以轻心。有人认为一切无明，倒不如随着潮流追逐片刻的满足，不相信有也不愿说将来。启示的写作提醒我们，将来一切都会清楚地呈现在我们眼前。册上是否有您的名字，端看您现在怎样生活启示！常年期第二主日 (丙年读经)【为基督教合一祈祷】 读经一：依六十二 1－5 答 唱：咏 96 读经二：格前十二 4－11 福 音：若二 1－12--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】光荣的满全 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.01.18 标籤连结: 主日讲道, 信仰 与小孩子们去看海洋生物，他们的惊讶溢于言表。有一个说：「怎么这许多鱼，没有一条像我家餐桌上吃的那些？」另一个问了我一条简单的问题：「为甚么天主要造那么多不同的鱼？」我沉吟了一会，反问他：「为甚么天主要造这么多我们不同的人？」他想了一想，一本正经的回答我：「天主喜欢不同。如果我们个个都一样，那么我们便会变成玩具城中的玩偶了。」 是的，幸好我们十根手指，根根不同，我们才能工作；幸好我们身边的人，个个有不同的品性和脾气、优长和缺点、抱负和计划，我们才可能共同配合成长。他山之石，可以攻玉；能重视不同的生态、给予他们存在的空间，不只是妇孺之仁，其实更是我们生存的奇妙关键。 保禄宗徒因初期教会潜伏着分党分派、各自强调自己的神恩的危机时，曾在《格林多前书》中说明了神恩的来源与作用，全是由圣神所赐，只为建树教会──基督的身体：「神恩虽有区别，却是同一的圣神所赐；职分虽有区别，却是同一的主所赐；功效虽有区别，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处。」（十二４—７）除非有这种认知和体现，教会才可能成长，并显示出她与主之间的紧密关系。 今日的第一篇读经《依撒意亚先知》好像为上述这一点，预言了宇宙万物的被造，展现了上主多采多姿的包容；普世救恩的实现，谱出了祂情深不拔的大爱。没有别的比一场璀璨缤纷的婚宴，更能恰当地形容：「为了熙雍我决不缄默，为了耶路撒冷我决不休息，直到她的正义显现，有如光明，她的救恩燃亮，有如火炬。⋯⋯就如青年怎样迎娶处女，你的建造者也要怎样迎娶你；新郎怎样喜爱新娘，你的天主也要怎样喜爱你。」（依六十二１，５）为此，默西亚时代的来临，他怎样行事、如何以徵兆显示自己的身份和特性，首先出现于一场婚宴中，绝对不是奇妙的巧合，而是深具启示和教诲意义的安排。 美酒与畅饮，在婚宴中象徵着欢乐与富足。在今世寻找生命意义的过程中，没有投向主，到底仍是荒凉和空虚。加纳婚宴中，六口石缸原为旧日梅瑟法律所订的洁净礼而备用的，水竟变成了美酒，除了是生命意义的改变，也显示了主带来的满全。「他们没有酒了。」耶稣的母亲注意到我们的困苦和贫乏，正如一个健全的肢体，自然也关注到身体上其他肢体的痛楚。「我的时刻尚未来到。」主要施予我们的恩宠，并不止于零碎和片面的援救。祂要我们明白，最终应参与祂的苦难和復活，这才是我们与祂共享的终极光荣。 「他无论吩咐你们甚么，你们就做甚么。」真摰的信仰，并不因看到了才信。玛利亚实在是主最完备的门徒。这场婚宴的奇迹，完全没有提到玛利亚的名字，说的只是创世时，天主从人取来的肋骨，形成了一个「女人」这称唿。 教会就是这个「女人」，玛利亚是典范。「这是耶稣所行的第一个神迹，是在加里肋亚加纳行的；他显示了自己的光荣，他的门徒就信从了他。」（若二11）耶稣显示的光荣，严格来说，不是水变成了酒，而更应是我们──主的门徒，信从和投向了主，肢体虽多，却因与身体紧密配合，也预先感受到了光荣的满全。耶稣復活主日（丙年读经）读经一：宗 十 34，37-43答 唱：咏 118读经二：哥 三 1-4福 音：若 二十 1-9--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】怎能不宣扬？ 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.03.29 标籤连结: 主日讲道, 信仰 信仰必定具有反省的素质，不全是人云亦云的接受了就算数。这种反省亦不只是个人经歷某一事件后的醒觉，更是整体人类对存在的理解。首先是天主的恩赐、启示和引领，然后是万千世代以来，人类在成长过程中，领悟的陶成。《创世纪》的开篇述说天主如何创造了天地万物，当然不存在当时有旁观者观望及记录的可能性，而是人认识到宇宙万有的出现，岂只是偶然之事？难道箇中并无规律？作为具有高度灵性的人类，出现于其间，怎可能无缘无故的来、无声无息的去？我们甘于与花、木、虫、兽同样的腐朽和丧亡吗？人的灵性，肯定是造物主按照祂的肖像造生而有的，因此人能与神沟通，而且领受了一份使命，要人在接受祂的生命力后，参与繁衍和管治的工程。从《创世纪》到《出谷纪》，再到先知书，蒙受天主启示的子民，他们的视野，也从专注于人的元始，转向于特选民族的诞生，再移至整个民族的成长，起伏跌宕，就像我们不只是有兴趣于一段恋爱是怎样开始的，而是更关心它后来衍生的婚姻，如何经歷了各种考验，仍然恩爱如昔，死生契阔，永不言悔一样。尽管人有人性的软弱，但天主爱的盟约却永存不变。高山可移动，丘陵能挪去，但上主的爱决不变异，祂和平的盟约，总不动摇。从这段歷程中，人要学习走出自私、自利和自我中心的封闭，罪人应离开自己的行径，恶人该抛弃自己的思念，好能回应天主爱的唿唤，来归附天主。甚么才是智慧和力量的所在？岂不是遵从天主的诫命、永存的法律吗？这诫律超越奴性的恐惧和被动，要我们出死入生，以更新的心神，度新的生活。如果天主不亲临教导，人类对全部真理的认识，必有瞎子摸象的偏差；如果天主不施援手，堕入罪恶黑暗的人，如何能自救？如果天主不与我们同行，我们靠自己能走得多远？然而祂来了，成了我们当中的一个。祂不但教导、援救，且与我们同行，更以祂的死亡，代我们还清因罪恶而欠下的罪债，并以祂的復活，使凡属于祂的人，也因而获得全新的灵性生命。信仰不能沉空守寂，或只求自净其心，或自修其行。信仰团体应体验自己所领受的鸿恩，见证復活的基督所赐予我们的生命力量。伯多禄是一个典范。他从一个鲁莽、怯懦、自我的渔夫，到一个率先传扬福音的使徒，他的旧我已与基督同被埋葬了，他显示的睿智、勇毅和团结门徒的能力，正是因基督的復活，使他脱胎换骨，成了新人。正如伯多禄，我们的一生，充满跌跌踫踫，受了各种创伤，同时也伤害了许多人，我们甚至对自己也感到失望；还有甚么骄人之处，我们可以炫耀人前，或呈献给主？但正如伯多禄，我们也受过圣言的薰陶。復活夜冗长的礼仪，为我们提供了对救恩歷史的回顾，让我们重温当初如何首次在圣事中接触了基督。我们的生命因此获得了更新，我们岂能继续在死人堆中寻找生命？世界不可能为我们的存在和将来提供答案。我们应欢欣、赞颂，因为信仰基督的人的生命，既与基督连在一起，祂的復活也就成了我们的復活。復活使我们成了新创造，旧的已成了过去，灵性的新生展现在目前。如此振奋人心的喜乐，我们怎能不宣扬？四旬期第四主日 (丙年读经) 读经一：苏五 9, 10-12 答 唱：咏 34 读经二：格后五 17-21 福 音：路十五 1-3, 11-32 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】基督的大使 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.03.08 标籤连结: 主日讲道, 信仰 以色列子民在离开埃及为奴之家时的仓皇逃命，与今日第一篇读经《若苏厄书》所描述的，在耶里哥平原上踌躇满志的情况，是不能较量的。「逾越节次日，他们吃了当地的出产，即在那一天，吃了无酵饼和烤的麦子。他们吃了当地的出产的次日，『玛纳』就停止了。以色列子民既没有了『玛纳』，那年就以客纳罕地的出产为生。」（苏五11—12）离开埃及时，梅瑟为他们举行了逾越节，现在漂泊完了，若苏厄又同样为他们举行逾越节，意义明显，就是要他们反覆思量：这些客纳罕地的出产，是他们播种耕耘的吗？一路上，救拔、养活他们的又是谁？ 我们也该抚心自问，从我们祖先，繁衍至今，有多少人不是从忧患中走出来的？有多少是凭一己之力达至安全的？现在可以安顿下来了，我们就与当日的以色列子民无异。且看今天，中外那一个社会不是在制订法律时，想尽方法，背弃神明？那一个民族不是在生活中，践踏传统的价值和道德规诫？我们人到底想走到何处去？甚么时候才懂得回头？ 今日的福音，诵读的是《路加》所记载、主耶稣讲述的一个比喻。这比喻每次读来，意境仍新。除了从浪子的叛逆作深切反省、为长子的失落而嘆息、想像慈父的胸怀而有所感触之外，也不要忘记比喻开始前的那几句导言：「那时候，众税吏及罪人们都来接近耶稣，为听他讲道。法利塞人及经师们窃窃私议说：『这个人交接罪人，又同他们吃饭。』」（十五1—2）与人交往、同餐共食，就是生命共同成长的标记，当中也包含着欣赏、接纳、甘于为友。说不定有这么一天，我们去到主前，发现天国的筵席竟也包括许多我们一向厌恶、鄙视，水火不能共容的人，我们会有多难受、怨愤和无法理解？我们不能不悚然以惊，要为将来可能看见的难堪局面作好心理准备，要在法利塞人和经师们当中，看清自己的影子。 不论那一个儿子，其实甚么都不是他应得的。小儿子哪里来的「应得的一分家产」？大儿子有甚么理由认为「小山羊与肥牛犊」都该归他？一切都是父亲的，犹如旷野中的玛纳和活泉，客纳罕地的出产，都是天主白白赐予的。 父亲的包容，目的只有一个，就是大家在他的爱内团聚。他着急的不是儿子的告罪，管他发的是上等还是下等痛悔？父亲关怀的是儿子的尊严和安全。谈论谁对谁错的，最终只会自贬为街外人，只有奴僕喜欢计较。与慈父同在的儿子，才真正拥有一切。因此父亲出来劝解大儿子，叫他进去，不愿他在外面冷冻、饥饿、自苦自怜。 「善」并非只属一种外在行为。法利塞人和经师们没有偷抢劫杀，但总麻木不仁；他们没有疏懒，但却像个观众；他们谨守规条、没有行差踏错，但从未欣赏过上主的甘饴慈祥，所以会对耶稣的「出规」，窃窃私议。 主耶稣的与别不同，不只是祂无罪，而更是祂愿与我们罪人为友、为兄弟。因为天主「曾使那不认识罪的，替我们成了罪，好叫我们在他内成为天主的正义。」（格后五21）四旬期的悔改更新，不只是斋戒、克己和祈祷，也特别强调爱德工作，其中自然也包括《格林多后书》所指出的：「天主在基督内使世界与自己和好，不再追究他们的过犯，且将和好的话放在我们的口中。所以我们是代基督作大使了，好像是天主藉着我们来劝勉世人。」（五19—20）有甚么是我们应得的？当我们指指点点别人时，可曾想到，首先应做的，是效法主的宽仁，并让和好的工作，成为我们的使命？将临期第一主日（甲年读经）读经一：依二 1-5 答 唱：咏 122 读经二：罗十三 11-14 福 音：玛二十四 37-44___________________________________________________________________ 【爱心燃荆】人子的来临：在恩宠中生活作者: 谭锦荣 刊登日期: 2013.11.29 标籤连结: 主日讲道, 信仰 现今的社会是否如诺厄的时代？当时的人着意吃喝婚嫁（玛廿四38），追求享乐的生活。现代人亦不断讲求优质的生活，当我们要安排生活的优次时，或将生活的性质排序时，可能你会发现大多数人会将以下的生活内容，安排在生活优次的前列：健康、子女的学业、安稳的工作、固定的收入、舒适的居所、朋友的交谊……。在信仰团体中，信友亦会将信仰及与天主的关系，放在生活优次的前位，但并非全将信仰放在优次的首位！「人子的来临」在今日的福音中像重句一样的出现。一方面，我们不知道人子来临的时间，但祂的来临却为人类带来一种根本性的分辨：「一个被提去，一个却被遗弃。」（玛廿四40—41）因此，我们便应作准备！生活的准备、信仰的准备。其实，我们不应把两者分开，我们所需要面对的是信仰生活的准备。那么，信仰生活是甚么？这并非只是领洗入教、每天善尽本分：早、晚祷、定期的修和圣事、感恩祭、爱德行动。信仰生活是整个人的生活，是让天主佔据你整体的生命。若我们能明白天主的创造，我们便能体会让主佔据的意义！如此，便如经中所说的：「一个却被提去」（玛廿四40—41），在人子来临时，被天主的天使所召选，因为已被天主所佔据了！天主圣三的内在生命是一份互爱的动力，从这爱的满盈中，主创造宇宙及人类，愿意受造物分享祂的慈爱及美善。天主完全掏空地爱了我们，是渴望我们也能完全地归还祂的爱，在这互动中光荣天主。因此，天主在创造时，完全进入了人类的生命中，让我们能生活在祂的恩宠之中。可惜，人类由于自私、骄傲、自大，失落了这份恩宠。但天主对人类的爱是永不挽回的，因此永恆的圣言降生人间，作人类的典范，为我们指出生命的道路，好让我们能回归天父。生活的优次往往反映了生命的追求，然而真实的优质生活究竟是甚么？你有否见过一些学生，他们的生活就是：上学、补习、温习，这个循环背后，只是为了将来能多赚点钱，过一些高消费的生活！他们的理想是甚么？天主给予他们的潜能、才华又是甚么？若我们只以金钱挂帅，追逐名利享受，最终我们失去的可能比我们得到的还要多！所以，我们必须要醒寤（玛廿四42），因为我们不知道那日子的来临。曾经有一位患重病的教友分享：「他从前是一位工作狂，从工作中得到很多满足感，亦为他赚得了金钱、享受，但当认为可以退休享受人生时，他得了重病。在病患中，他醒觉到一方面现世生活的短暂，另一方面亦从家人的关怀中体会到天主的慈爱。从前，由于工作，对家人的关心实在太少了。病愈后，他感到最大的喜乐已非任何物质的拥有或享乐，而是小孙女的一声问候，一个睡前的吻别！」有一位年青人，他在学习中与时下年青人的学习态度全然不同。他在六年的中学阶段中，从没有到补习社补习、没有「开夜车」读书、如常参与堂区善会、恆心祈祷，他追求的是真实、有意义、实现真我的生活，最终他如愿在大学修读他所喜爱的学科。他的成功在于他让主耶稣进入他的生命，让祂完全佔据自己。既然主耶稣第一次来临时，重整了天人关系，为人类带来了希望，在我们期望祂再度来临的时刻，便更要醒寤。这是今日福音对我们所劝勉的：作为信徒，我们应时常准备好自己，提高自我的「属灵醒觉」，就是在生活中与天父的共融，并忠信于祂，并期望新天新地的来临。因为这是我们重新进入天主恩宠的时刻，天主并不要求我们脱离现实，却渴望我们在生活中，活出真实生命的意义及价值，在日常生活中展现天主的慈爱。如此，我们便能克胜今日社会的软弱，而能以福音精神强化生活。 本栏取名「爱火燃荆」：天主圣言如同爱火，将捆绑着人心的一切烧掉，让人身、心、灵重获自由、平安、美善。作者谭锦荣为教区司铎，意大利罗马传信大学哲学及神学学士，英国方济国际研习中心方济灵修及神修指导文凭，在俗方济会士。常年期第十四主日 ( 丙年讀經 )讀經一：依 六六 10-14答 唱：詠 66讀經二：迦 六 14-18福 音：路 十 1-12，17-20__________________________________________________________________【苦艾與甘蜜】母親的安慰作者: 楊鳴章刊登日期: 2013.07.05標籤連結: 主日講道, 信仰世上眾多國家中，你最喜歡哪一個？你認為萬國衣冠拜冕旒、所向披靡，是否值得人欽佩？你愛你的教會嗎？我們能否單憑數字，衡功量值，譬如領洗入教的人數年年增加；莊稼雖多，工人還能應付；儘管世途險惡，但對社會有影響的人當中，不乏天主教徒等等；就這樣，已感到滿全了主派遣門徒傳揚福音的使命？舊約時代，以色列人的許多祈禱，都是渴求天主能讓他們在物質層面上富庶、軍事力量上強勁、政治上穩定、宗教上睥睨異民。事實上，天主卻再三使他們的願望落空。天主得享榮耀，人要在地上長治久安，決不能計較今世的得失，或以威嚴、霸權，試圖鎮攝別人，而是靠愛與服務。因此，耶穌在今天的福音誦讀中說：「不論進了那一家，先說：願這一家平安！那裡如有和平之子，你們的和平就要停留在他身上；否則，仍歸於你們……。不論進了那座城，人若接納你們，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼。要醫治城中的病人，並給他們說：天主的國已經臨近你們了。」（路十５—９）從《路加》福音中，耶穌所說的話裡，我們看到，基督徒所仰仗的，不是一份安全保證：「我派遣你們猶如羔羊往狼群中。」（十３）也不是屬世的擁有：「不要帶錢囊，不要帶口袋，也不要帶鞋。」（十４）更不是貪圖人的讚賞，或更好的待遇：「不要向人請安⋯⋯。你們要住在那一家，吃喝他們所供給的，因為工人自當有他的工資；你們不可從這一家挪到那一家。」（十４—７）甚至也非因有特殊能力，克勝邪惡困境：「不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應當喜歡的，乃是因為你們的名字，已經登記在天上了！」（十20）使人想起在一八五八年二月十八日，伯爾納德第三次在露德山洞中，看見始胎無玷聖母顯現時所聽到的囑咐：「妳能十五日每天來這裡嗎？」聖母沒有提供任何解釋，卻給予了她一項承諾：「不保證妳在今世幸福，但妳的幸福已被貯於天上。」　連續六個主日，我們誦讀了《迦拉達人書》，保祿強調的也只是這一點：我們在耶穌基督內成了新人，不是因為屬世的傳統、外在的記號；我們應奉獻的，是一顆更新了的心。「至於我，我只以我們的主耶穌基督的十字架來誇耀，因為藉著基督，世界於我已被釘在十字架上了；我於世界也被釘在十字架上了。其實，割損或不割損都算不得甚麼，要緊的是新受造的人。」（迦六14—15）戀戀情懷，我們鍾情的到底是些甚麼？某次從巴黎回來，擠在經濟艙靠窗窄窄的一個座位上，旁邊兩位是一雙法籍年青夫婦，抱著一個尚在襁褓中的嬰孩。我問機艙服務員，能否讓我遷往另外一個任何座位，好讓這一家三口有多一點空間？答案是：這班航機座無虛設，誰也轉換不得。途中嬰孩睡醒後開始哭叫，哭聲震天，甚麼辦法也不能教他安靜下來，就只一樣：母親解開上衣，讓嬰兒啜吸母親的乳汁，哭聲立即停止。我動也不敢動，只能側著身，向著窗，假裝熟睡，想起我家二弟戒母乳時的情況。那程機是我記憶中最辛苦的一程。孩子要的不是膠奶嘴、安撫的替代品，而是母親的身體。每讀《依撒意亞》這段文字，總使我歎息，巴不得我們對主的安慰、對教會的感情，也有這麼深的眷戀，致使能克勝世間的一切考驗：「凡愛慕耶路撒冷的，你們都應同她一起快樂，因她而歡喜！ 凡為她而憂傷的，你們都要同她盡情歡樂！如此你們能從她那安慰的懷裡吃奶而得飽飫，你們能從她那豐滿的乳房吸乳而得快樂。」（六十六10—11）主显节 (丙年读经)读经一：依六十 1-6答 唱：咏 72读经二：弗三 2-3，5-6福 音：玛二 1-12--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】朝圣旅程 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.01.04 今天的两篇读经谈及的，都有关旅程。第一篇读经《依撒意亚》说的是一次像大迁徙的朝圣：「举起你的眼向四方观望罢！他们都聚集来到你这里；你的众子要从远方而来，你的女儿要被抱回来。......成群结队的骆驼，以及米德杨和厄法的独峰驼要遮蔽你，牠们都是由舍巴满载黄金和乳香而来，宣扬上主的荣耀。」（依六十４，６）而福音说的是东方的贤士，间关万里、歷尽艰辛、朝圣来到犹大，为的是要印证一下，奇异星象给他们所启示的答案：「当黑落德为王时，耶稣诞生在犹大的白冷；看，有贤士从东方来到耶路撒冷，说：『纔诞生的犹太人君王在那里？我们在东方见到了他的星，特来朝拜他。』」（玛二１—２）朝圣与安逸是两种背道而驰的状态；可是在安逸中，人就能真的平安无忧吗？也不是的，也有人感到不安：「黑落德王一听说，就惊慌起来，全耶路撒冷也同他一起惊慌。......于是黑落德暗暗把贤士叫来，仔细询问他们那星出现的时间；然后打发他们往白冷去，说：『你们去仔细寻访婴孩，几时找到了，给我报信，好让我也去朝拜他。』」（玛二３，７）人真奇怪！我们仰观星象，既能使人谦卑，明白自己的渺小、赞叹、感恩，却又同时能激起另一些人雄心万丈，想要掌控无限奥秘。今日科学家问：上面有生命吗？可有像人的智慧物体存在？明日大概也有人会想到，如何利用尖端科技，计划旅程，从起初沟通、理解、掌握一切，最后到防范、征服甚至歼灭对方。人真的很奇怪！圣诞节期间，我们一定收了不少贺咭，不管从邮递、亲手做而且亲自交来、或从网络下载的，许多时候，都给我们一种错觉，以为圣家是那末安详、宁静和富足。耶稣躺在马槽中，玛利亚合什祈祷、慈详地注视着她的初生婴儿，大圣若瑟在旁伫立。其实我们没有听到当中婴孩肚饿时的哭泣声、初为人母的忙乱、若瑟的奔走张罗。我们更没想到天主的无能，祂从万物创造者的层次，下降到一切受造物可能遇上的考验和不安稳当中，接受了一条朝圣旅途。祂走近我们，来到我们当中，并以我们为圣，因为祂为我们开启了一项奥秘，就是今天第二篇读经所说的：「外邦人藉着福音在基督耶稣内与犹太人同为承继人，同为一身，同为恩许的分享人。」（弗三６）祂来不是只为与某一些人沟通，祂来是为把自己的生命，赋予一切人。所以我不大喜欢带队朝圣，虽然仍带了不少次。几乎每一次都遇着团友拖着沉重、巨大的行李箱，其中还有枕头、被单、煮食厨具等。本来朝圣是为了体验圣贤们如何走出自我的安逸天地、痛苦挣扎、毅然背着十字架、与基督同死同活。可是到头来，生活与盼望的仍然是天各一方，那就何必来朝圣呢？留在家中岂不更清净、舒适？但我仍然喜欢朝圣，因为信仰就是朝圣的旅程，许多本不是您的恩宠，忽然连按带摇，都倒在您怀中，在各种喧闹、争执声中，上主就站在您面前，默然的与您相遇。这也是我为何仍愿意接受邀请，带队朝圣，只因信仰必须与人分享。我不愿单独为主转化，我愿我的弟兄姊妹也能同样获得与主相遇的喜乐。东方贤士把寻访新生君王的事告诉了黑落德王，可是他没有同行，可能他期望的是一种快邮专递、不须改变、便能获得的恩宠。他若真的选择也去朝圣，而非筹划阴谋，他以后所走的路，或许就会使一切变得如天渊之不同。復活期第二主日【救主慈悲主日】（甲年读经）读经一：宗二 42 ﹣47答 唱：咏 118读经二：伯前一 3 ﹣9福 音：若二十 19 ﹣31 【爱火燃荆】惊心语 爱相随作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.04.25标籤连结: 主日讲道, 信仰 「我们也去，同他一起死罢！」（若十一16）这是狄狄摩的多默在圣史若望笔下的第一句说话，何等「豪情壮志」！这份经验为很多基督徒来说，也曾是一份内心深切的渴望。他们在领洗加入教会的时候，不也是曾经作出如此坚决的答覆吗？「我愿意弃绝罪恶」、「我坚信主耶稣基督」！我们甘愿与主耶稣同死、为能与祂一同復活，得到新生命。跟随主耶稣的脚步并非易事，祂要求我们捨弃一切、背着十字架、跟随祂。如此，在面对一个讲求物质享受、个人成就、拥有财富作为身份肯定的社会，福音价值实在是很大的挑战！今日，我们透过福音已能透析整个生命的蓝图，但当时的门徒所知的实在不多，他们需要从与主直接的亲密接触中，才能有所领悟，因此多默才向主耶稣提问：「主！我们不知道你往那里去，怎么会知道那条路呢？」（若十四５）这些门徒跟随主耶稣过着的是「今日不知明日事」的生活，因此多默才会如此提问，而斐理伯的回应也突显了他们的困惑：「主！把父显示给我们，我们就心满意足了！」（若十四８）他们一方面怀着勇气、信心、及希望，跟随主耶稣，为能夺得真实的生命！但另一方面，他们面对四方的压力及挑战，又感到迷茫失落！司祭长、经师、民间长老的表现为他们又是另一份挑战：捨弃一切、跟随基督！他们实质应如何处理，现实却没有告诉他们任何答案？当主耶稣被钉在十字架上、为爱牺牲时，他们所感到的却是理想幻灭，因而四散逃窜！「逃避现实」是人性很惯常的方法，为麻木自己，怕面对痛苦。有些临终病人时常「否认」病情的严重性；有些夫妇以读书、工作，逃避已冷淡了的感情；学生常常「打机」为逃避读书的压力⋯⋯。当人以为这些方法可以「逃避」，但实际上最终也要「面对现实」：临终病人要接受死亡、夫妇冷淡了的感情，若不多沟通、互补不足，最终可能会面对很大的婚姻危机；学生若因读书压力而放弃或不尽责学习，最终会一生遗憾……。但是，人凭甚么能克服一切困难，而能「面对现实」呢？是否如多默所渴求的：「我除非看见祂手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入祂的肋膀，我决不信。」（若二十25）多默有如此的要求，并非因为他是一位怀疑主义者、或一切事均要求可看见、可接触，而是因为面对主耶稣的死亡实在悲惨而痛心的事实。他如何能在两天后一週的第一天晚上，相信主耶稣出现在门徒的面前，因而他讲出了如此惊心的说话。可是，多默最后的宣信却并非由于他的要求被满全了，而是由于復活主的话，使他说出另一震撼人心的信德见证：「我主！我天主！」（若二十28）我们可以体会到他心灵的转变，就是凭主耶稣对他的接纳：「把你的指头伸到这里来，看看我的手罢！并伸过你的手来，探入我的肋膀，不要作无信的人，但要作个有信德的人。」（若二十27）主耶稣从人的不足中，以祂的慈爱填补了这些受伤的伤痕；祂以悲悯炽热的爱火，熔化我们冰冷铁石的心。復活主赐给我们最大的礼物就是「平安」：「愿你们平安！」（若二十21， 26）这份内心的平安成为了我们能「面对现实」的保证：当一位临终病人最后接纳自己真实的情况、倾诉完内心的心事、交代一切挂虑后，所得到的是一份内心的平安，以期待与主的结合；一对夫妇在互相沟通重建生命的承担后，所得的也是一份坦然的平安；青年人付出努力后，也能平安地接受结果⋯⋯。因此，我们所追求的并不是物质世界的暂时满足，而是在主内的精神丰盛！常年期第三十主日读经一：耶卅一7-9答唱：咏126 读经二：希五1-6 福音：谷十46-52-------------------------------------------------------------------------------巴尔提买 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.10.26 标籤连结: 主日讲道 一位青年基督徒，离开了教会已有一段时期，因为他要把他的一半肝脏捐给他哥哥，在恐惧、无助中，重新想起了主。他从手术室出来时的第一句话就是：「我哥哥怎样了？」当他知道哥哥的手术也成功了，便缓缓舒了一口气，闭目不再言语。此后两天，他无能地在与痛楚搏斗。他恨不得能挖开胸膛把痛楚的源头掏出来，可是双手给各种不一的输送管纠缠着。他想嗷叫，但每一下稍为用力的唿吸都只会加增痛楚。即使他把挂在牀边的吗啡全滴用尽，痛楚丝毫未减，来了便像永不会离去似的。他不敢大哭，怕牵动伤口会更痛，但眼泪却像缺堤一般停不下来，连嘴唇也给咬破了。然后他好像听到有人在读《希伯来人书》论及耶稣基督的话：「当他还在血肉之身时，以大声哀号和眼泪，向那能救他脱离死亡的天主，献上了祈祷和恳求，就因他的虔敬而获得了俯允。他虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源，遂蒙天主宣称为按照默基瑟德品位的大司祭。」（希五7—10）听着、想着，痛楚终于蹑足而去，窗外正在下雨，天也在哭泣。《希伯来人书》是整本圣经中，唯一详尽阐释耶稣基督司祭职的一卷书。在人类的歷史中，天主曾藉着不同的方式，接触人的心灵，但因耶稣基督之故，天主不只接触人，更体验了人的苦痛与艰难，感受了人的迷失与无助。基督并非自取大司祭的职位，而是被祂的父所按立，为的就是要使祂同情并参与所有在困难中人的艰苦，使祂对父的祭献也包容着人类卑微、软弱的奉献。正如祂作为人类的一员，也为人的弱点所纠缠，因此祂在为自己祈求时，也为所有受苦的人祈求父的救助。今日的福音述说了另一则耶稣同情无助者的事件。这是《马尔谷》记载的、耶稣走向耶路撒冷、毅然接受祂的苦难前的最后一件奇迹。比较少有的是：奇迹除了有它独特的时段，也有明确的地点——耶里哥城外，有清楚的主角身份和名字——瞎眼的乞丐巴尔提买。一切有困苦和需要的人，在主前决不是芸芸众生中的一员，每一位都是有名有姓、在独特的时空中、有不同苦痛的人。一个瞎了眼的乞丐，除了等待别人从高处抛下一点怜悯外，还有甚么做人的尊严？他还有甚么可奉献？可是主耶稣悦纳了他，第一次接受别人给予祂的尊称——达味之子，并愿意为他驻足，与他交谈，最后甚至玉成他的愿望。「他愈发喊叫说：『达味之子，可怜我罢！』耶稣就站住说：『叫他过来！』人就叫那瞎子，给他说：『放心！起来！他叫你呢！』瞎子就扔下自己的外衣，跳起来，走到耶稣跟前。耶稣对他说：『你愿意我给你做甚么？』瞎子说：『师傅！叫我看见！』耶稣对他说：『去罢！你的信德救了你。』瞎子立刻看见了，就在路上跟着耶稣去了。」（谷十48—52）今日福音另有一些值得我们反思之处。我们必须放下世间的累赘，雀跃地投奔主，正如瞎子扔下自己的外衣，跳起来，走到耶稣跟前。太多人想一脚踏两船：既想求得奇迹，復想保留世界给他的虚幻，无须捨割自己的私慾偏情。巴尔提买跟着耶稣去了。他不是像街道上、群众中互相挤踫着、却又彼此毫无关连的任何一人。他跟着主去了耶路撒冷，成了一位真正的门徒。我们不可能要等待满全后才成为主的门徒。召叫我们的大司祭，明白和同情我们的无知和迷失，祂的召叫和我们的积极回应，尤其在我们的困难中，就是我们每日的祭献、成圣的过程，见证主耶稣基督的苦难和宣扬祂復活喜讯的圣徒。常年期第二主日 为基督徒合一祈祷 (甲年读经)读经一：依 四九 3，5-6答 唱：咏 40读经二：格前一 1-3福 音：若一 29-34【爱火燃荆】天主的羔羊：爱与美善的化身作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.01.17标籤连结: 主日讲道, 信仰 在我的办公桌上有一套茶壶连杯的套装茶具，是在明爱卖物会得来的小心意。这茶具外型并非我所喜爱的，但内里的心意却是我所欣赏的，因此我每次均用这茶具来品茗，茶香如何已并不重要，那份爱与关怀却是甜在心头。既然一份小心意已可令人心悦乐，试想想当若翰经验到主耶稣时，他会有怎样的回响。「看，天主的羔羊，除免世罪者！」（若一29）若翰的见证为主耶稣的传教生活打开了序幕，为我们揭示了主耶稣的身份。虽然他对主耶稣不甚认识（参阅若一31），但那派遣他施洗的上主给了他指示：「你看见圣神降下，停在谁身上，谁就是那要以圣神施洗的人」（若一33）。那么，若翰又为甚么称主耶稣为「天主的羔羊」？依照希腊原文，「羔羊」一字除了可解作羔羊外，还可解释为「僕人」。因此，「羔羊」是那受苦僕人：「他受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊」（依五三７）。若翰亦为祂作证：「我看见圣神彷彿鸽子从天降下，停在祂身上」（若一32），这正如依撒意亚先知所描述：「请看我扶持的僕人，我心灵喜爱的所选者！我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。」（依四二１）这位僕人是为我们背负着罪债：「他所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛」（依五三４），而非除去世人的罪恶。因为对于早期的基督徒，主耶稣的圣死是否除去我们的罪恶、或是背负我们的罪恶，两者之间没有太明显的分别。但是，主耶稣正是以这「僕人」身份去见证天父的慈爱，为人类的生命带来释放（参阅路四18—19）。当代其中一个普遍的困难是怕「承担」！婚姻生活的挑战：夫妇沟通的困难、是否生育、如何教育子女等问题均被「承担」的冲击所缠绕着！人际关系的隔膜、彼此互信能力变得相当脆弱，究其原因亦是由于人怕承担责任！这是否「享乐主义」或「即食文化」的后遗症？当人太着意自己的得失而忽略他人的需要时，这现象便会不请自来、无可抗拒！但主耶稣却为我们带来另一种价值：「祂受尽了痛苦之后，祂要看见光明，并因自己的经歷而满足」（依五三11）。主耶稣承担了一切，为使我们能藉祂而得到光明、让我们能从中学习而体会到生命的可能性：相互承担！「羔羊」亦可解作「逾越羔羊」，这使人联想到主耶稣的死亡；藉着祂的圣死除去了人类的罪过。当主耶稣被钉在十字架上的时候，「有人将海绵浸满了醋，绑在长枪上，送到他的口边」（若十九29），这正好反映了以色列民出谷时的准备：「拿一束牛膝草蘸在盆中血里，用盆中的血，涂在门楣和两旁的门框上……」（出十二22）。主耶稣就是那被宰杀的逾越羔羊，祂倾流了宝血为救赎众人：「因为你曾被宰杀，曾用自己的血……把人赎来归于天主」（默五９）。这份牺牲是一种爱的牺牲、是最崇高的美善。主耶稣降生成人，祂为我们成为爱的典范，为使人类能从自身的困局中获得解脱。祂在十字架上为我们展现了最伟大的爱──牺牲的爱：「这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样，人若为自己的朋友捨掉性命，再没有比这更大的爱情了」（若十五12—13）。当现代人强调「拥有」时，主耶稣提醒我们「捨弃」才是真正的幸福。因为当人拥有愈多，他们的「自我」便会愈膨胀；但当他们愿意捨弃时，他们便感觉到需要别人的协助、需要天主的扶持，爱德与关怀便能成为事实，人际关系便能接近，从相互的分享中扩阔生命的视野、从中体会创造主无限的施恩，因而愿意身体力行，回应天主的爱。因此，当若翰称主耶稣为：「天主的羔羊，除免世罪者！」时，不论主耶稣是「受苦的僕人」或「逾越羔羊」，祂均愿透过自己的生命，为我们开闢一条通往永生的路。主耶稣所作的典范，为我们实在是一项挑战：承担生命的责任，捨弃可朽坏的现世价值，追求永恆的不朽财富。但祂却是爱与美善的化身，我们能在祂身上得到心灵上最真实而恆久的满足。圣三主日（丙年读经） 读经一：箴 八 22-31 答 唱：咏 8 读经二：罗 五 1-5 福 音：若 十六 12-15--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】欢跃的柔情 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.05.24 标籤连结: 主日讲道, 信仰 虽然先母在我少年时，常对我说「君子远庖」，但我毕竟仍从她身上学了一点厨艺。简单的如怎样蒸蛋，才能皮光肉滑？复杂的如怎样才能使荠菜黄鱼羮成羮，而不成水汪汪的汤？直到今天，弟妹们仍常谈论儿时的家常菜餚，有时谈论也会促成行动，行动构成习惯，当家庭聚会时，免不得要显一显身手。今天的第一篇读经《箴言》，指出了天主神圣、威严以外的另一面，祂本性中如父与子之间轻松欢跃的柔情：「当他上使穹苍稳立，下使渊源固定时，当他为沧海划定界限，令水不要越境，给大地奠定基础时，我已在他身旁，充作技师。那时，我天天是他的喜悦，不断在他前欢跃，欢跃于尘寰之间，乐与世人共处。」（八28—31）《箴言》的章节，的确使我对天主有了不同的情怀；我们对此多想、多谈，或许也会使人塑造成相似的性格。 復活庆期已因圣神降临而完成，在重新开始常年期──我们信仰中的日常之际，教会举行天主圣三节。天主圣三节的制订，并不像别的庆节，为了记念某一事件的发生，譬如「主显」；也不是为了阐释某一端信理，譬如「圣母始胎无玷」，而是要我们以子女对父母般的孺慕，进入天主多采多姿的爱。我们避恶行善，不是因为法规、指令，也不全是因为惧怕逸出生命道路后，随之而来的祸害，而是因为主的大爱，使我们体验到方向感，也同时获得了共融的活泼生命力量。不是因为我们明白了，所以信、所以爱，而是因为投入了，所以更坚信、所以更明白。因此，耶稣对门徒说：「我本来还有许多事要告诉你们，然而你们现在不能担负。当那一位真理之神来时，他要把你们引入一切真理，因为他不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来，并把未来的事传告给你们。」（若十六12—13）圣神不是另一位神，祂是圣父与圣子，赐予我们的共融的爱。没有这份爱，方向固然失落了，真理也就只能成为冰冷的规条。 神的信仰，古老的文化都有。许多人以为肯信便已足够，但到底信的是谁、信些甚么？他们却又认为不甚重要。我们信的，是耶稣基督所启示的、三位一体、独一无二的天主。 祂以智慧创造了万物，以慈爱救赎了我们，且时刻与我们同在，成为我们的生命力与恩宠泉源。没有三位一体的神，便没有天主降生成人的伟大奥迹；我们信的纳匝肋人耶稣，顶多是个伟人，既没有永恆祭献的价值，人去茶凉，也就没有圣神的临在，一切都成了空谷迴响。我们各走各路，能走得多远？导向哪？更从何处得力？ 三位一体的天主，在我们每个人的生命中作了甚么？古今中外的许多名画，绘制过程中都出现过不少意外。高明的艺术家，不只是一气呵成，挥出彩虹，更在于能化意想不到的错失，转变为绝妙美好的效果。我们本来都是罪人，各有各的欠缺。降生成人的天主，因祂的大爱，接纳我们信靠祂的人为义人，并把我们融合于祂与父之间的柔情中。 这爱使我们在各种境遇都能欢跃。正如《罗马人书》所说：「不但如此，我们连在磨难中也欢跃，因为我们知道：磨难生忍耐，忍耐生老练，老练生望德，望德不叫人蒙羞，因为天主的爱，藉着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。」（五３—５）愿我们多想念天主圣三对我们的欢跃柔情，使这想念促成我们信仰的积极行动，构成美好的习惯，引入导向永生的道路。圣家节 (丙年读经)读经一：撒上 一 20 ﹣22，24 ﹣28答 唱：咏 84读经二：若壹 三 1 ﹣2，21 ﹣24 福 音：路 二 41 ﹣52--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】圣家的典范 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.12.28 标籤连结: 主日讲道, 信仰 既然连主耶稣都愿接受税吏的款待、与罪妇交谈、接触癞病人、赞赏外邦人的信德，谁有甚么理由不接纳谁？教会清楚要求我们拥抱不同性向的人，携手同行。但接纳是一回事，只从个人层面看得失，却又是另一码子的事。人之成为人，并不止于来这个世界走一趟，更重要的是，人来到世界之后，他怎样成长？我们常谈论到应该赋予人平等的机会，选择的自由，可是，我们有没有考虑到有些行为，的确有乖于伦理道德。一个人的选择，正在伤害另一个人生命的尊严，一个人拥有权利，却又在剥削另一个人天赋的权利。人人都希望被爱和被接纳。亲密和谐的家庭关系带给我们爱和归属感。对每一个人而言，家庭是生命和爱的摇篮，是出生和成长的地方。人之能信守承诺、负起社会责任、团结一致和肩负重任，主要是来自家庭教导。天主圣子降生成人，并不是因为祂是主，所以就不须遵守传统与规诫。祂首先需要一个家，并且愿意在家庭教导下成长。耶稣能成为法律之子，并在后来被称为师傅，与祂所接受的教育，有不可分割的关系。「每年逾越节，耶稣的父母必往耶路撒冷去。耶稣到了十二岁时，他们又照节日的惯例上去了。......他正坐在经师中，聆听他们，也询问他们。凡听见他的人，对他的智慧和对答，都惊奇不止。」（路二41—42，46—47）我们处世行事，不能单以「我的良心告诉我」作为绝对的依靠。良心是会错的，我们因此除了聆听良心的声音，必须遵循天主的诫命。有些我们应做的事，并非一定是我们乐意的选择；另有些我们想做的事，却又明显悖于诫命。作为基督徒，难道不应该把所遭遇到的困难，与基督的牺牲结合在一起？这便是一种积极规范：藉着培养我们内心的自由约制，同时也因为家人、挚友无私的爱与支持，透过圣事恩宠，使我们在信仰的道路上得以成全。玛利亚与若瑟发现耶稣不见了，一直痛苦地寻找祂，过了三天，纔在耶路撒冷的圣殿里找到祂。这里显示耶稣基督的童年生活，已早启示了祂十字架上的苦难和復活。家庭是我们来到世界上的第一所学校，我们在这里开始学习关怀、爱护和与人建立关系。爱的氛围凝聚一个家，从中我们学到真理和美善。生命常有起跌，关系紧密的家庭就像一个安全的港湾，当我们有需要时，可以在那里得到庇荫。家庭关系帮助我们产生自信，对世界抱有希望和信任。同时，家庭亦是我们道德伦理价值和社会精神文化传承的地方。尽管耶稣向玛利亚和若瑟讲解了祂的使命，而他们并不明白其中奥秘；祂仍是柔顺地「同他们下去，来到纳匝肋，属他们管辖。他的母亲把这一切默存在心中。耶稣在智慧和身量上，并在天主和人前的恩爱上，渐渐地增长。」（路二51—52）我们现今的家庭制度和生活，正受着史无前例的冲击，而且不是一个浪来就见真章的那一种，是温水煮蛙式的，慢慢蚕食着人的美好本性，使人不知就里地就被摧残、消耗殆尽。该怎样圣化我们的家庭，并使我们因而获得圣化？该怎样在波涛汹涌中过度到人生彼岸？没有甚么比一个健康的家，更能给予我们助力和保障。圣家的典范，在此刻尤其需要我们反省和学习。常年期第十八主日（乙年讀經） 讀經一：出十六 2－14，12－15 答唱：詠 78 讀經二：弗四 17，20－24 福音：若六 24－35-------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】躍進基督內 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.08.03 許多基要派的基督教朋友不喜歡談神跡，他們甚至認為耶穌增餅一事，很可能只是人心改變的果效而已。當眾人看到連一個小孩也願意把自己的五餅二魚交予門徒分施，遂不得不把自己攜有的一些乾糧也拿出來與人分享，因而使五千人不必捱餓。這裡肯定有一種把事情看得太偏狹的毛病，造成一種選擇性的判斷。即使只是人心的改變，難道人心的改變不正是一項巨大的奇跡嗎？等閒你去改變人心看看，能的話，世上早就沒煩惱了。今日第一篇讀經《出谷記》記述以色列子民全會眾在曠野中飢餓時，天主使「鵪鶉飛來，遮蓋了營幕；到了早晨，營幕四周落了一層露水。露水昇化之後，在曠野的地面上，留下稀薄的碎屑，稀薄得好像地上的霜。」（出十六13 — 14）自然又有人會說，曠野裡天降「瑪納」也非奇跡，《熱羅尼莫聖經詮釋》中就有學者認為：「瑪納是由兩種寄生於檉柳灌叢的介殼蟲分泌出來的液汁。在沙漠的寒夜，這些液汁如同甘露一般，由灌木叢的葉子，滴落到地上，變成有硬度的塊狀薄膜。它溶點低，必須在遇上太陽的熱力溶化之前收集起來。鵪鶉在每年的九月和十月，從北歐和斯幹的那維亞半島往南遷徙至溫暖的非洲過冬，然後在五月和六月間，又再飛返家鄉。在水面上長途的飛行，令牠們疲憊地在西奈半島降落，因此輕易地被人捉到。」（JBC卅八段H，頁55） 一方面，我們當然要感謝學者的研究，使我們能更理解聖經歷史和事情的背景，但另一方面，我們不得不撫心自問，信仰是否需要把一切都解釋得清清楚楚，為人類的喜樂與痛苦提供現世完備的答案？果真如此，信仰還有甚麼意義？正如第二篇讀經《厄弗所人書》的勸諭，不要順隨自己的虛妄思念而生活，「應在心思念慮上改換一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人。」（弗四23 — 24） 怎樣是順隨虛妄思念？怎樣是在心思念慮上更新？這可從今日福音中，群眾與耶穌的對話中理解： 「我們該做甚麼，纔算做天主的事業呢？」（若六28） 「天主要你們所做的事業，就是要你們信從他所派遣來的。」（若六29） 「那麼，你行甚麼神跡給我們看，好叫我們信服你呢？」（若六30） 對當時的群眾而言，信仰是一項交易，彷彿是說：「梅瑟以前照顧了先祖們，你今天、明天又能照顧我們幾許？你能拿甚麼作證明，使我們信服？」他們未免把信仰看得太偏狹和浮淺了。信仰給予人的，不是吃了還會再飢餓、放著會腐朽的世物，而是賜予生命的食糧；是跳躍，是整個躍進基督內的信靠。 信靠主與「我們該做甚麼」是兩碼子的事。救恩不是我們為主做了甚麼的結果，主只盼望我們做祂的工作。主不是問過祂的門徒嗎？「你們能飲我飲的爵嗎？你們能受我受的洗嗎？」（谷十38）追隨主，做主所做的，而不是替天行道，做了主的一份。太多人接受主但不接受祂的教訓，接受祂的教訓但只接受自己愛接受的。我們不能只愛主但不愛主的教會，我們不能只愛主的教會但不愛教會內的弟兄姊妹。人的困境是：大家都信，但總不投入；或許投入，但卻有所計較；我們說在做主的工作，但內心卻毫無悔改之誠、皈依之情。信仰不能和稀泥，又這卻又那，魚與熊掌兼得！我們是繼續順從虛妄的意念而生活？還是改變自己，更新心思念慮，做真實正義和聖善的新人？我們相信真理而不悔改實踐，真理又有甚麼意義？這一點，下主日會再談。常年期第十一主日 （丙年读经） 读经一：撒下十二 7-10,13 答 唱：咏 32 读经二：迦二 16,19-21 福 音：路七 36-50 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】宽恕和包容 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.06.14 标籤连结: 主日讲道, 信仰 数点别人的不是，坚持自己正义，是最容易不过的事。然而，别人的错失，若真发生在自己身上，因而也伤害了他人，自己又是否会揭自己的疮疤，公义地对自己执法？巴不得我们一生都不需要天主的宽恕和别人的包容。我们做得到吗？ 达味佔据了乌黎雅的妻子后，在错误的泥沼中愈陷愈深，最后甚至借刀杀人。他固然罪大恶极，但他真切而迅速的悔改，却又使他因而逃出生天。今天所读的《撒慕尔纪下》跳过了两节，就是述说天主要怎样处罚达味。我们只读到达味简单而清晰地认了罪：「我得罪了上主！」其间他并没有为自己所犯的罪解释或找藉口：「是你给我作伴的那个女人，给了我那树上的果子，我才吃了。」他也没有试图为自己应得的罚，与天主议价：「祢加给我的罪罚太重，我无法承担⋯⋯。」天主跳越过人间的一切「理该如此」，主动地宽恕、包容了本就该死的众生，不是因为谁能做些甚么作补偿，而是因为祂的大爱。 今日第二篇读经《迦拉达人书》尽管只是上星期开始、连续六篇诵读的第二篇，却与本主日的主题很是脗合。「人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰，所以我们也信从了基督耶稣，为能由于对基督的信仰，而不由于遵行法律成义，因为由于遵守法律，任何人都不得成义。」（二16）保禄说的法律，不是泛指天主的诫命和教会的训导，而是指犹太人奉为得救的保证，遵行割损礼的传统。保禄指出，基督徒的得救、成义，是因为基督爱了我们，且为我们捨弃了自己，所以我们决不能使天主的恩宠被犹太的传统所骑刼。这就像交响乐团中任何一位乐手，他存在的意义并不在于是否能不停地奏下去，或鸣奏得有多响亮，而在于他是否能空虚自己，包容别人，以致奏出乐曲的生命力量。 耶稣在法利塞人家中，与一个罪妇相遇前，《路加》先记载了主的谴责：「洗者若翰来了，他不吃饼，也不喝酒，你们便说：他附了魔。人子来了，也吃也喝，你们又说：这是个贪吃嗜酒的人，是个税吏和罪人的朋友。」（七33—34）请客吃饭，先让客人洗洗手脚，是中东人家的必守规矩；与客人拥抱、亲脸，是表示欢迎和祝福的礼貌；用油膏抹头，是表达尊敬。这个法利塞人甚么都没做，分明是要显示自己的正义，相对于耶稣喜与税吏和罪人来往。他大概没注意到自己也是个自以为是的罪人。没有他的首肯，妇女如何能进入男士们聚会、宴饮的厅堂，更遑论是一个众所周知的罪妇？他如果不是怀有试探耶稣，让他跌入陷阱的意图，在那妇人解散自己的头髮，擦净、亲吻耶稣的脚时，为甚么不阻止她？ 一个从来都不觉得自己有罪的人，怎会体会到需要宽恕？一个从来不觉得需要寻求宽恕的人，怎会投向那澎湃浩瀚的大爱？有诸内，形诸外，那罪妇的「出规」，足以证明她认识到，唯独主的大爱，才能包容她不能为人所接纳的罪债。只有认识到自己的不足，才能体会到宽恕的经验，才不再害怕，才会感恩，才会爱。 达味，那位宴请耶稣的法利塞人，和这个蒙主宽赦的罪妇，共同构建我们每人都需要珍视、反省的主题：别像达味，一错再错，直到招惹了杀身大祸才知悔改；也不要让自己变得酸苦，就像那位法利塞人，觉得所有人、整个世界都不对，以至不能进入一个与主紧密连繫的关系；要让基督在我内生活，以祂的爱引领、改变我，使我也能宽恕和包容，正如这个罪妇清楚明白：她的蒙恩，纯是因为主的爱。常年期第七主日（甲年读经）读经一：肋十九 1 ﹣ 2，17 ﹣ 18答 唱：咏 103读经二：格前三 16 ﹣ 23福 音：玛五 38 ﹣ 48【爱火燃荆】在爱内修德成圣作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.02.21标籤连结: 主日讲道, 信仰 近年，不少的堂区都有「抄圣经」活动，他们透过外在的抄写而达致内在的更新。日前，我邀请了一位青年进行「抄圣经」操练，但他第一个意念是：「神父，你为甚么要我罚抄！我的缺点失误又不是那么严重！」我告诉他不要怀着被罚的感受抄写，而是好像写一封「情信」给你所爱的人。当他抄写完玛窦福音后，他对我说：「神父，这廿八天真是一段奇妙的旅程，经验很好！我体会到天主透过圣言让我不断地改变，我希望终有一天可以抄完整本圣经！」若我们只从赏罚的角度看每一件事物，我们便会失去了很多经验的精神价值及意义。主耶稣挑战一般人的想法：「以眼还眼、以牙还牙」（玛五38）、「你应爱你的近人，恨你的仇人」（玛五43），要求祂的门徒「爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷」（玛五44）。这种态度为当时身处巴勒斯坦的犹太人有一定的困难，因为所谓「仇人」及「迫害你们的人」是指罗马政权。因此，要爱这些人、为他们祈祷的这些人，正是佔领了自己的土地、苛收重税、以暴力及不公义对待自己的人，实在是多么困难！但天父却要求我们这样做，为成为天主的子女。「因为他使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人」（玛五45）。这是一种无分彼此的爱，并不是因为任何言行使天主爱我们，而是天主无条件地爱。因着这份爱，人有了成长的空间及能力，我们的生命有了希望！试想今日的社会如何衡量个人或事件的好坏、得失，很多时候都会在一种赏罚的制度中完成。人的成长要经过一次又一次的评核，人所追求的并不是个人潜质的实现，而是为求配合「游戏规则」。如此，人的生活节奏便有机会失去平衡，价值取向也会有所偏差。但是，由于天主对我们的忠信及慈爱，祂给与我们另一种价值系统，鼓励我们要以「互爱」的精神生活，并透过被钉的主耶稣，为我们揭示了最圆满的爱──牺牲的爱。在旧约中，以色列民被要求学习天主的圣善：「你们应当是圣的，因为我，上主，你们的天主是圣的」（肋十九２），是将自己从一切不洁（罪、罪人、外邦人）中分割出来，但主耶稣邀请门徒学习天父的圣善，却是要求他们学习这种「圆满的爱」。因此，祂指出：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」（玛五48）。但是，这种爱要求我们「捨弃」及「接纳」。只不过，我们很多时候都未能实践这份爱，是由于我们未能从自己开始。主耶稣说：「你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主……你应当爱近人如你自己」（谷十二30—31）；因此，在这互爱的关系中包括：天主、近人、自己。我们对近人的不接纳或拒绝去爱，其中一个可能是我们对自己的接纳。正如圣方济在他皈依初期所遇到的经歷一样，他要对自我的接纳，才能圆满地达至成全：方济在皈依的初期，依然在寻找他的身份及方向。有一天，他骑马经过一个平坦山谷时，四野没有任何遮挡。他见到一位痲疯病人后、动了怜悯的心、上前拥抱他并亲吻他。及后，当他骑马离去不久，回头观看时，这位痲疯病人已消失了。传统上，对这段记述有不同的解释，其中一种解释认为这位痲疯病人就是方济自己。他唯有拥抱这样的一个自我：残缺、软弱、犯罪等，他才真正皈依。我们每个人都是痲疯病人，每个人都被一些残缺、软弱、罪恶缠绕着，我们很多时候都会逃避它、否认它。但只有接纳这个真实的自我，我们才有能力去爱。如此，我们便能「捨弃」对近人的偏见或不接纳，而能「接纳」并爱护我们的近人。从这「捨弃」及「接纳」的过程中，我们被主耶稣炽热的爱火所吸引，愿意跟随祂的脚步迈向「成圣」之路。四旬期第二主日 (丙年读经) 读经一：创 十五 5 ﹣12 答 唱：咏 27 读经二：斐 三 17 ﹣四 1 福 音：路 九 28 ﹣36 -------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】进入光辉前 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.02.22 标籤连结: 主日讲道 看小小孩童学行，他们首先总是双手双足的爬行。你不让他爬，他还是坐在地上，让一边大腿拖着半边臀部的蠕动。步行的确有点冒险，即使我们已长大，还不是一样的一脚不曾踩稳，另一步却又要踏出向前，偶尔踩了个空，失了重心，便会倒下。面对不明朗的前路，谁会不计较安稳不安稳，豁然把一切交付出去？ 每年四旬期的第二主日，首篇读经总是诵读亚巴郎的故事——天主召唤亚巴郎离开故乡、家族和父家，要到一处遥远的陌生地去，那时他已七十五岁；天主后来又试探亚巴郎，看他是否愿意献出他老年所得的独生子依撒格；天主要与亚巴郎立约，说他的后裔将繁多如天上的星宿，那时他还没有子嗣。亚巴郎都慨然照上主所说的做了，这份惊人的信德，足使他被上主称为义人。以色列子民轻原祖而重亚巴郎，因原祖信靠自己，背弃了天主；亚巴郎尽管也有他人性的弱点，但他信德典范的崇高地位是没有人能替代的。 亚巴郎相信了天主，不是因为证实了天主值得他信，才相信了。果真如此，他的信还有甚么价值？他相信天主，是首先天主相信了他，从芸芸众生中，唯独拣选了他。信仰的召叫与成长，本身就充满危机，既是危险，也是生机。谁也不能总是双手双足着地，满有把握的才肯爬行；他必须坚强的站立起来，奋勇的向前迈进。我们生活中面对几许困惑和考验，有多少是我们能掌控的？有时我们太想掌控了：把一切计算清楚、要往何处、会发生甚么、要付出多少？另一方面，也真想因循地习以为常，甚至虚与委蛇的过了去。许多人就是这样，不能向前进入一个与主更深的关系；不肯吃苦、不肯勉力、一味以「天主知道我的软弱」为藉口，畏惧退缩，最终导致枯萎、丧亡。 今天第二篇读经《斐理伯人书》中，保禄所说：「有许多人，我曾多次对你们说过，如今再含泪对你们说：他们行事为人，是基督十字架的敌人；他们的结局是丧亡，他们的天主是肚腹，以羞辱为光荣，只思念地上的事。」（三18—19）正是指当时教会内，有人觉得追随基督、相信救恩的实现，是一件很虚渺的事，倒不如吃喝玩乐、放纵情慾、追逐物质世界算了。「至于我们，我们的家乡原是在天上，我们等待主耶稣基督我们的救主从那里降来，他必要按他能使一切屈服于自己的大能，改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体。」（三20—21） 主耶稣的光荣身体，曾在祂增饼后，并在伯多禄明认祂为天主的受傅者之后，在山上祈祷时显现过。然而，伯多禄关注的是如何能以简单的方法，一劳永逸地把世代以还，法律和先知所指向的救恩的满全留住？让这光辉就此停留在主耶稣身上。他没理会这光辉是必须经歷逾越羔羊的被宰杀，才能满全。「他们出显在光耀中，谈论耶稣的去世，即他在耶路撒冷必要完成的事。」（路九31） 要接受主的光荣是件令人振奋和神驰的事，但要接受这光荣的主须先经歷屈辱、苦难和死亡，却又何等令人沮丧、失望？而他们还要下山，回归生活原处，污足垢面的面对生活的欠缺和考验。正是这些欠缺和考验要净化主的门徒。四旬期要求我们作门徒的，要反省在进入主的光辉前，是否听从了云中的声音：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听从他！」（路九35）常年期第十九主日（乙年讀經） 讀經一：列上十九 4－8 答唱：詠 34 讀經二：弗四 30－五2 福音：若六 41－51--------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】別叫聖神憂鬱 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.08.10 標籤連結: 主日講道, 信仰 四歲的小女孩，因我陪伴她讀了兩小時童話故事，感動之餘，竟把她的畫作全拿出來送贈給我。我選了其中一幀，後來珍而重之的把它鑲在畫框內，不為別的，只因禮物就是饋贈禮物的人的心、她動人的愛。每一次看著，都教我心溫柔地牽動。 天主比誰都更愛我們，不像小孩一般的只是片刻，而是永恆。祂不但是送贈禮物的人，祂自己就是所送贈的禮物 ── 唯一的道路、全部的真理、永恆的生命。在我們的成長過程中，我們或許會像種籽，經過悠長的歲月、痛苦的掙扎、緩慢的進展，才能真正體會主的溫柔和甘飴，但這正是古今世代最需要突破浮淺的一種堅持，而且於今尤烈。「這人不是若瑟的兒子耶穌麼？他的父親和母親，我們豈不是都認識麼？怎麼他竟說：我是從天上降下來的呢？」（若六42）如果他們能長期堅持地問倒有救了，可惜只問了一次，便離開了。 這不是「做甚麼事」的問題，而是我們心靈的改變。我們在甚麼情況下感到歡愉、需要感恩？豈不會因為遇上了使我們心靈跳躍的人和事？我們甚麼情況下遇上人而感到心靈跳躍？豈不會因為大家彼此間能溝通、分享？我們甚麼情況下能與人溝通、分享？豈不會因為我們走出了自我、開放自己，不再偏狹地猜疑、浮淺地品評、邪惡地整弄對方？對耶穌竊竊私議的猶太人，就是這樣錯失了救恩，皆因心硬。 主並不是因為我們為祂做了些甚麼；即使我們真的為祂做了些甚麼，也都全出於祂的恩寵扶助。正如祂所說的：「凡不是派遣我的父所吸引的人，誰也不能到我這裡來。」（若六44）只因祂無條件的愛，且愛我們愛到底，願意與我們天天在一起，直到今世的終結，所以每日在祭台上，把自己交付了，成了我們的日用糧。我們怎能不感恩？「主賜鴻恩，何以為報？我要舉起救恩的杯爵，我要呼籲上主的名號」（詠116），我們連認知、呼喚的能力，原來都是祂所賜予的；我們應做的，就是開放自己，接受祂，信靠祂，效法祂，怎麼還會問：我是否真的、一定要去參加感恩聖祭？ 這接受不是白白的領受、無動於衷的前來、依然故我的離去。上主日，我們曾談到：相信真理而不悔改、實踐，真理又有甚麼意義？今天，我們看到厄里亞先知接受那預兆永生食糧的餅和恩寵泉源的水後，走出了灰心喪志、躺著等死的曠野，到曷勒布山與天主相遇。信仰不是嗎啡、不是自傷自憐的藉口，而是吃了要再前行四十天晝夜的生命力。你可有向主邁進？ 《厄弗所人書》雖沒有說及生命之糧，但提到：「基督愛了我們，且為我們把自己交出，獻於天主作為馨香的供物和祭品。」（弗五２）所以我們就別叫聖神憂鬱，而該效法天主，如同蒙受寵愛的兒女一樣。不是要為主做些甚麼，而是要效法主，做主的所做的事：「彼此相待，要良善，要仁慈，互相寬恕，如同天主在基督內寬恕了你們一樣。」（弗四32）沒有心靈的改變，談不上悔改、實踐。 連續五主日談論《若望》生命食糧的奇跡，首要不是因為經文長，所以要分五段闡釋，實因其中說及我們為甚麼會追隨主？是怎樣追隨的？接受了主的恩賜後可有甚麼改變？主還要繼續引領，以祂的生命，養育、薰陶我們的生命。常年期第廿九主日（丙年读经）读经一：出十七 8-13答 唱：咏 121读经二：弟后三 14 - 四 2福 音：路十八 1-8 【苦艾与甘蜜】坚持不懈作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.10.18标籤连结: 主日讲道, 信仰梅瑟所领导的，是一大群不知感恩、难以驾驭的以色列民。从过红海遇上追杀，到脱险后要求肉食与清泉，一路上，他们常有的行为就是抱怨，最惯用的话总离不了：「你为甚么从埃及领我们来到这旷野里来？」巴不得时光倒流，让他们重回为奴之家。但梅瑟没有这样做，他唯一的反应就是，在主前一再代他们说项，为这群任性的子民祈祷，即使已筋疲力乏，仍然坚持不懈：「终于梅瑟的手擧疲乏了。他们就搬了块石头来，放在他下边，叫他坐下，亚郎和胡尔，一边一个托着他的手：这样他的手擧着不动，直到日落的时候。」（出十七12）有趣的是：年老的梅瑟并非只顾奋勇作战而搁置祈祷，或只向主祈求而不面对强敌。他命令他可靠的弟子若苏厄作战，而自己远离群众，上山为他们祈求。我们想要关顾的事太多了，既想得到世界，復想把握永恆。曾几何时，我们远离烦嚣，静静的与主独处？教会中最伟大的传教士保禄，在他生命的末端，尽管身陷囹圄，面对死亡，在写信给他的弟子──弟茂德和弟铎时，其中最重要的劝勉就是「坚持不懈」：对信仰的坚持，对宣讲的不懈。「你要坚持你所学和所信的；务要宣讲真道，不论顺境逆境，总要坚持不变；以百般的忍耐，及各样的教训，去反驳，去斥责，去劝勉。」（弟后三14；四２）宣讲是重要的，但宣讲着些甚么？很多时，即使宣讲真道，也并非一定为人接受，而且恰恰相反，面对反唇相稽和恶意攻击的情况常会发生。正是这样，我们才要忍耐，坚持主所託管的使命；真正洞察人心的，唯独天主，假如我们真的凭藉基督耶稣内的信德，为使天主的人成全，适合行各种善工，还有甚么需要忧虑和恐惧的？主耶稣在《路加福音》中，教导我们，即使如寡妇的无望、无助，有一样不能放弃的，就是坚持不懈的祈祷。祂甚至有一点黑色幽默，向祂的父开了一个玩笑，把祂比喻作一位不顾仁义与人情的法官。事实上也的确如此，祂既是唯一的神，还须敬畏甚么别的神？人的忘恩负义、难以驾驭，岂有值得祂敬重之处？但没有谁比子更认识父；要坚持不懈的祈祷，不要灰心，只因我们只想像祂严厉的一面，忘记祂其实内心柔软：「天主所召选的人，日夜唿吁他，他岂能不给他们伸冤，而迁延俯听他们吗？」（十八７）「天主必要快快为他们伸冤」，绝非因祂怕烦扰，免得伸冤者不断来纠缠；如果祂连自己的生命、祂的独生爱子和圣神都赐给了，还有甚么祂能赐却不愿赐的？祂为甚么还要迁延？身为父母的人，一定经验过怎样寓教育于游戏，或为了儿女的更大利益，不立即让孩子获得他们所求的，只因要让他们认识，过程往往比结果更重要。如果孩子因一点点的挫败，便抱怨、咒骂，甚至掉头不顾，只证明他的不成熟，及对父母的信靠和孺慕之情的缺乏，因此特别需要教育。孩子其实应反省一下，他所求的是甚么，是否使他更亲近父母？能否帮助他走出自私自利的狭隘圈子、看到更远大的天地？怪不得主最后慨嘆：「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」（十八８）坚持不懈的，原来不只是信德成长的必须过程，更是衡量我们有没有走出自我、救助近人的尺度。常年期第二十主日（乙年讀經）讀經一：箴九 1－6 答唱：詠 34 讀經二：弗五 15－20 福音：若六 51－58--------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】讓主塑造我們 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.08.17 標籤連結: 主日講道, 信仰 增餅的事件真像一次堂區組織的大旅行、郊外野餐一日遊。群眾興高采烈地分享食物，而且猶如《厄弗所人書》所形容：「充滿聖神，以聖詠、詩詞及屬神的歌曲，互相對談，大家心中歌頌讚美主」（弗五19）。然而，總有人不愜意，爭執是免不了的事。當有人批評或勸告另一些人，談及一些行為與心態需要改變時，氣氛就立即不同了。「他以為他是誰？他有甚麼資格批評我？」人們會像當日的猶太人不滿意耶穌一樣地質問：「這人不是若瑟的兒子耶穌麼？他的父親和母親，我們豈不是都認識麼？怎麼他竟說：我是從天上降下來的呢？」（若六42） 我們人各有各自的計劃和抱負，往往可以表裡不一，更可以與別人對我們的期望完全不同，因此我們常有面具、偽裝和保護罩。我們假裝這樣、那樣，但只有天主知道我們的真相。我們極力想獨特地成為、或最少想別人以為我們是獨特的某一種人而往往不果。因此，我們會有身份危機、會詢問自己存在的意義。花、鳥、魚、蟲從來沒有身份危機，也不會問自己為何存在？因為它們的自我滿全全照著造物主的意願。我們人的自我滿全是否全按照天主的意願？說到底，即使我們達致成為獨特的這一個或那一個人，本身並沒有任何靈性上的價值，除非我們的獨特符合主的意願。 坊間俚語有云：「吃甚麼、像甚麼」，我們的確由我們所吃的塑成。我們每天或每主日領受聖體，以主的身體作為我們的日用糧，但我們可真成長得愈來愈像主耶穌？祂說：「因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我的人，也要因我而生活。」（若六55—57）我們的心住在哪？我們以甚麼作為生活的依歸？可能我們的領受太因循了，以致我們無動於衷的前來，依然故我的離去。又或許我們心底裡其實怕肖似基督，怕這會減低我們的獨特性、使我們變得如泛泛諸聖中的任何一個、失落了自我。 天主如果能使每一瓣雪花的構圖都與別的一瓣不同，而且存在得那麼短促，祂為何要使我們失落自我？因此，主把祂的身體賜予我們，作為食糧，正是為了要我們獲得生命，不致失落。「我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內，便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活。」（若六53—54）我們不只是獲得生命，而且是這生命在祂內成長！不只是我或您或他，在祂內成長，而是天主子女的團體在祂內為祂塑造，共同成長。因此，聖體聖事也就成了共融的聖事。團體中沒有任何一個是多餘或與別的肢體無關的。我們的眉毛是多餘的嗎？我們的盲腸是無關重要的嗎？主在祂的愛內，藉著我們所接受的沖擊和考驗，塑造著我們，而我們每一個同時又影響著另一個的成長。這好像我們因一樁交通意外而需要改變我們既定的行程，而我們行程的改變卻又使我們欣賞到不同的景致。 沒有誰是完完整整、一成不變的一個。每一個人都是錯綜複雜地由許多不同的人和因素所塑造成。面具、假象、保護罩都沒有轉化的能力。天主是愛，只有注視著主的仁慈而非人的罪，才能為主引領；只有信靠、開放予主的引領，才能找到存在的真正意義。靠著主的生命力，我們要在信仰中站穩腳步，告別邪惡的思想，學習溫和良善，做主所做的事：「應細心觀察自己怎樣生活；不要像無知的人，卻要像明智的人；應把握時機，因為日子險惡。因此不要作糊塗人，但要曉得甚麼是主的旨意。」（弗五15—17）常年期第十主日 (丙年读经) 读经一：列上十七17-24 答 唱：咏30 读经二：迦一11-19 福 音：路七11-17--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】死生契阔 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.06.07 标籤连结: 主日讲道, 信仰 生命从来不缺少奇迹，只是大部份都不为人所注意而已。天可怜见，谁能为生离死别做些甚么吗？其实死亡也不是真的那末可怕，它明天来也罢，半载一年后来也罢，总之是只能来一次，谁都廻避不了。可怕的是人的过度想像，想像「母老家贫子幼」，此后何以聊生？想像死生契阔，其间的孤独徬徨，谁与评说？但看真一点，都不是死亡本事。《雅歌》这样说：「请将我有如印玺，放在你的心上，有如印玺，放在你肩上，因为爱情勐如死亡，妒爱顽如阴府：它的焰是火焰，是上主的火燄。洪流不能熄灭爱情，江河不能将它沖去。」（八6—7）生命源于爱，在它返本归源时，纠缠着而且讳莫如深的，也是爱。奇迹嘛，有爱的就能看到，肯爱的就能创造。 今主日的第一篇读经《列王纪上》和《路加福音》，分别记述了两位青年人的死而復生。厄里亚先知故事中寡妇的话：「天主的人，我与你有甚么关系？你到我这里来，竟叫上主记起我的罪恶，杀死了我的儿子！」（列上十七18）使人联想到耶稣的门徒问耶稣说：「辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？」（若九２）人在天主慈爱的关顾下，竟然还会受苦，「因果报应」相信是我们人试图把复杂的问题简单化的结果，忘记了每一件事情的发生，都为了荣耀主，不管我们是否理解、却仍然信靠祂的契机，人的罪恶并不具备和提供答案。为此，那妇人后来对厄里亚说：「现在我知道你是天主的人，上主藉你的口所说的话，确是真理。」（列上十七24）要信先知的话、悔改皈依天主，才是这事件的焦点。 纳因城寡妇之子的復生，颇有值得我们回味之处。耶稣在一大伙群众簇拥之下，来到了纳因城。城中恰巧也有一大伙人，陪伴着一位寡妇，送她儿子的遗体，出城埋葬。死亡遇上了生命的主宰，谁该主场？是耶稣主动走上前，按住抬放死者的担架，復活了那位青年人，把他交回给他的母亲。我们只从耶稣的说话中，才知那寡妇曾哭过。《路加》并没有描写成一个唿天抢地、怨天尤人的情景。耶稣动了怜悯的心，一定不只因祂是仁慈的主，对妇孺、弱小者、外邦人和痛苦中人特别关顾，更因为祂预见了自己母亲的丧子之痛。青年人是寡妇的独子，因此主也必定看到了自己的死亡。 保禄宗徒在今日所读的第二篇读经中，为自己辩解：「我所宣讲的福音，并不是由人而来的，因为，我不是由人得来的，也不是由人学来的，而是由耶稣基督的启示得来的。」（迦一11—12）这是因为他面对着另一种死亡的挑战。当时的基督徒团体中，有不少保守的犹太主义残余分子，攻击保禄宣扬因信仰基督获得的自由，反对外邦人不须先按梅瑟法律成为犹太人，便能加入教会。他们质疑的，不只是保禄的宣讲，也直指他使徒的身份。教会团体应是使那些死于罪恶的人，活于天主；而非使活于天主的人，与恩宠的泉源隔绝。 死亡并不只属肉体的败坏，它还有其他许多面体。罪恶能使人心灵、道德沦亡；长期受排斥或自我放逐，能使人变得孤僻、难以与人共处，是共融、沟通上的死亡；以规条、传统为藉口而禁制开放、包容，是成长的窒碍。两位青年人的復甦虽是短暂的，却反映着天主的眷顾，临在于我们每日生活的许多抉择中。万一面对死生契阔，你信的是甚么？你看到的又是些甚么？常年期第六主日 （甲年读经）读经一：德十五 16 ﹣ 21答 唱：咏 119读经二：格前二 6 ﹣10福 音：玛五 17 ﹣37【爱火燃荆】无私的爱作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.02.14标籤连结: 主日讲道, 信仰 在人的成长中，无论是在家庭、工作环境、或团体生活内，都会由于常规而养成习惯，久而久之，这些习惯亦会规范化而对自己或他人有所要求。若然，这些要求是正面的、积极的，对生命成长有益的，还可接受；但若相反，则需要一些改变而使之更配合需要。主耶稣在玛实福音（五21—48）对旧约法律加以诠释，是要为这些可能已僵化的法律重新加上生命力，因此主耶稣指出：「我来不是为废除，而是为成全」（玛五17）。主耶稣如何满全旧约圣经的期望？祂透过宣讲、行奇迹、甚至牺牲在十字架上，为众人致命。祂以爱作为代价，使我们能藉着祂的生活、死亡、及復活而反思生命的价值及意义、改变自己的生活态度，从而获得生命终极的幸福。正如很多人的心思一样，乐于生活于现况，若要求改变，或既有的利益（包括：权力、地位、名声）受到威胁时，会筑起保护的围墙，力求自保！因此，玛窦在福音中共引用了三十一次：「我实在告诉你们……」来确定主耶稣所讲言论的权威性。主耶稣的教导一方面我们要求能忠信于上主法律的用意，但另方面亦不会减弱它的文字效力（参阅玛五21—30）。此外，为能忠信于天主的要求，我们可能会面对一些比法律更高的标准，为能反映天主的终极意愿（参阅玛五31—37）。为能跟随主耶稣对法律的解释，门徒们必须寻求正义。因为主耶稣的教导召唤我们作彻底的「内心皈依」：完全服膺于上主、为邻人作出自我交付、而作出忠信的道德行为。主耶稣要求祂的门徒在成义上要全心信赖并服从天父的圣意，为能向世人彰显天主的慈爱：「你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。」（玛五48）主耶稣为我们提供了六个具体的例子，祂会从「你们一向听过给古人说」或「你们一向听说过」，而对门徒说：「我却对你们说」为能表达法律更深的意义及如何能活出「天国」的价值。因此，耶稣在引用第五诫：「不可杀人」（出二十13）时，祂超越了诫命表层的意义，而鼓励门徒应进入更深层的反省，不应由于不同原因的愤怒而使他人受伤，甚至破怀彼此的关系。其实，主耶稣是从一份「互爱精神」作引发，鼓励我们实践爱德。今日，人很难实质杀人，但人由于惯常生活在自我保护的「舒适区」内，因而在面对不同挑战时，会用不同方式保护自己，为维护既有的利益。「情绪」是人的一件很好的工具！一些人会以「情绪」保护自己，或以「情绪」攻击他人。如此，关系中最大的受害者并非对方而是自己。我曾经与一位青年接触，他在工作态度及信仰要求上常遇到冲击，好像徘徊于善恶之间。工作上，他要以强势、批评、指责来确保安全；但信仰上，他却明白要彼此相爱、谦恭守礼。我鼓励他应「对事不对人」，对事应严谨、对人应包容。我们应明白人的需要，但我们更应维护工作的进展。但为大众的利益，个人的私利也要牺牲。因此，我们应走出「舒适区」，面向大众的福祉，甘愿自作牺牲。天主是爱！祂为了使所创造的人类能在爱内达至圆满，因而降生成人。永恆的圣言在人间作为人类的典范，藉祂的言行教导我们如何活在「互爱」的喜乐中。祂为深爱世人，甘愿牺牲在十字架上，以祂的宝血救赎了我们，为我们作出「无私的爱」有力的见证。当我们凝视这位贫穷、赤裸被钉的耶稣时，祂的爱溶化了我们冰冷、铁石的心，使我们感受到被爱，使我们愿意分享爱。当我们面对今天如此动盪不安的世界时，我们可以为主耶稣做些甚么？今日的世界需要的不一定是物质的满足，而是一份无私的爱，相互的关怀，彼此的体谅。不要轻视自己的力量，依靠上主的恩宠，一份真心也可改变世界。常年期第二十四主日 讀經一：依五十5-9 答唱詠：詠144 讀經二：雅二14-18 福音　：谷八27-35--------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】我怎樣說？ 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.09.14 標籤連結: 主日講道, 信仰 有評論說：先教宗庇護十二世之所以未被考慮列入聖品，是因為在第二次世界大戰時，他沒有公開譴責納粹的暴行，由始至終自囿於梵蒂岡邦國，成了沈默的羔羊。教廷為此披露了一些密件，證明庇護十二世雖然沒有如一般期望的，站在道德高原上厲聲疾呼，其實卻在戰火瀰漫中，盡力拯救著無法計算的猶太人的生命；列聖品案有它的一定程序，快慢與大戰事件和所謂立場無關。真的蓋棺未可定論。我想，人間的許多是非恩怨，尤其政治上的交鋒，有時真是有理說不清。今天的第一篇讀經《依撒意亞》為那些自知做得正確，卻為人傷害的人說了安慰和鼓勵的話：「那給我伸冤者已來近了。誰要和我爭辯，讓我們一齊站起來罷！誰是我的對頭，叫他到我這裡來罷！」（依五十８） 《雅各伯書》教我們不要把人分等級，眾人都是天主所造、所救贖，都有天主的愛和祂的尊嚴，時間將使我們在世所擁有的，最終變得一無所用。今天的第二篇讀經，進一步為我們指出信德是甚麼？好行為又有甚麼意義？信德是在基督內接受天主的救恩啟示，好行為便是在生活中、世界上，實踐這信德。能站在道德高原上厲聲疾呼的人算不得甚麼一回事，要看他們可有為末後無靠、卑微無助、失落無救的人實質地做了甚麼？信仰團體中，愛說漂亮話的人多，不怕服務骯髒的人少，我們因此應常反省這段經訓：「你有信德，我卻有行為；把你沒有行為的信德指給我看，我便會藉我的行為，叫你看我的信德。」（雅二18）必須把我們所信的，化為具體行為；而且要心悅誠服地去實踐，這樣的信德才有轉化生命和成長的力量。 《馬爾谷福音》並沒有如《瑪竇》或《路加》一般的記載耶穌三退魔誘，但今天所讀的福音中，當伯多祿諫責耶穌千萬不可接受祂所預言的苦難時，耶穌斥責伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」（谷八33）迴避苦難、讓天主的計劃變得容易理解和接受，明顯是一種魔誘。 痛苦在生活中都是真實的，但也是難免的——學業或事業上的挫敗、婚姻和家庭的破裂、子女與健康出現大問題、或許還有天災人禍......。沒有人樂意接受，連耶穌也怕受苦，而且常常助人脫苦。因此伯多祿的諫責自有他的理由。但人是否可完全免除痛苦？讓我們痛苦地說：人必須越過苦難的表層，才能了解痛苦的奧秘。我們知道：有些痛苦的確是由人的罪惡所招致的，因此人必須攜手共同消滅不公義和自私，但決不能以暴易暴。痛苦其實最能顯示愛的力量──當人專注於愛時，愛便能超越痛苦，就像父母之於子女，一切苦辛都視作理所當然。痛苦能加深我們的信德，使人成長。當我們從災難中清醒過來時，使我們能深切反省、誠摯謝恩。十字架的奧秘是：痛苦把我們連繫起來，使我們頂天立地、環抱世界、死於自我、活於天主。 因此耶穌問門徒：「你們說我是誰？」別人怎樣說是別人的事，是一位改革社會運動家？是一位行奇跡者？可是我怎樣說？我怎樣接受耶穌是我信仰的核心問題，關乎我生命的方向、存在的意義。寄望於今世的人，他們能獲得的答案，即使能解決困難，也只是短暫和表面的。有信德的人，只會堅信上主，做正確的事。不只是做正確的事，而是在主內，正確地做正確的事。将临期第二主日（丙年读经） 读经一：巴五 1﹣9 答唱：咏 126 读经二：斐一 4﹣6，8﹣11 福音：路三 1﹣6 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】耶稣基督的日子 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.12.07 俗语说：名师出高徒，因为师傅的识见和视野，往往啓发和影响着他的门生弟子的识见和视野。耶肋米亚先知一生坎坷，生活在频于灭亡、腐败堕落的犹太皇朝，他的教诲语多恐吓，责斥严苛；他叫以色列子民投降，不要寻求联盟、负隅顽抗。这对当时的朝野，是多么不可能接受的讯息？巴路克先知是耶肋米亚的忠实门徒和书记，本应也有同样的传承，但在今日的第一篇读经中，我们看到天主的引领：先知劝告和安慰人民，为流徙充军的他们，预告了復国的喜讯。人在困厄中，所见和所想的，往往是灰濛濛的一片；相对而言，人在欢乐时，心态也会变得开放一些，对于许多挫败的往事，都不再耿耿于怀。事实上，情况也可以同为表里、因果互换：心态开放、对挫败不耿耿于怀，为人也会变得喜乐；做人处世消极、挑剔，他也就没大可能看到希望。 「请你脱去你居丧悲伤的衣裳，永远穿上天主光荣的华服」（巴五1），这里所说的，一定不是单指外在衣着的更换，更重要的，是说着心灵的更新。只有心灵的更新，才能改变命运、获享收成。「那含泪播种的人，必含笑获享收成。他们边行边哭，出去播种耕耘，他们载欣载奔，回来背着禾稇。」（咏一二六5—6）天主为我们行了伟大奇迹，我们的确需要全心信靠、满心欢喜；我们满心欢喜、全心信靠，才会看到天主为我们所行的伟大奇迹。 「天主已命令夷平一切的高山和永恆的丘陵，填平所有的山谷，使它们化为平地，好让以色列在天主的光荣下平安前行。」（巴五7）差不多相同的训谕，依撒意亚先知也有报道（四十3—5），福音中，当若翰洗者出现时，这训谕的重要性就更明显，因为所针对的，不只是一种抽象思维或悠久以前的境况和事，而是每一个时代、每一颗人心所面对的挑战。《路加福音》因此特别指出，「凯撒提庇留执政第十五年，般雀比拉多作犹太总督，黑落德作加里肋亚分封侯，他的兄弟斐理伯作依突勒雅和特辣曷尼地方的分封侯，吕撒尼雅作阿彼肋乃分封侯，亚纳斯和盖法作大司祭时，在荒野中有天主的话，传给匝加利亚的儿子若翰」（三1—2）。用意清晰：天主的话，进入了人的具体生活的时空。 人的成长，社会的发展，不断有更新的需要，否则我们直到如今仍可能生活在茹毛饮血的年代，但是人郄有各种各样的理由拒绝改变。在我们心中有傲慢所造成的山岳和丘陵，贪婪所造成的深谷，对人猜疑的弯曲心思，不能与人和合的崎岖⋯⋯。在填充、剷平、修直和开凿的过程中，必定会带来许多不便和抗拒。然而，正如《教会在现代世界牧职宪章》中指出，主的来临是为了建立一个正确而真实的秩序，这秩序是神圣的创造者种植在人类社会中的，但具体的要求则按时代的进展而不断演变，因此绝不是一劳永逸的，而是应常加以建树的。（78节） 这正脗合保禄在《斐理伯书》中所言：「我深信，在你们内开始这美好工作的那位，必予以完成，直到耶稣基督的日子。」（一6）耶稣基督的日子是祂救恩展现的日子、是我们向主交代的日子，其实也是我们面对冲击和考验的每一天。愿我们的爱德，如保禄书信说的，能在主内日益增长，满渥真知和灼见，知道如何处世侍主，且超越正义所能提供的，在变幻多忧的世代中，仍然坚持爱，因为爱德是耶稣基督临在的标记和效果。常年期第五主日（丙年读经） 读经一：依 六 1－2 答 唱：咏 138 读经二：格 前十五 1－11 福 音：路 五 1－11 农历新春求恩弥撒读经一：创 一 27－31 答 唱：咏 100 福 音：若 一 1－12--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】召请和回应 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.02.08 标籤连结: 主日讲道, 信仰 常年期第五主日巧遇农历癸巳新年第一天，下主日已是四旬期。巳为蛇，机灵、敏捷、常具危机感，愿我们也能从中学习到空虚自己，敏于听从圣言，从危中抓着悔改更新的机会，慷慨回应主的召叫，永不言倦。 二千七百年前，依撒意亚蒙召时，正是乌齐雅王逝世的那一年。乌齐雅王的年代，犹大处于太平盛世，这里似乎特别指出，一个年代的结束，先知的蒙召，因此意味着一份特殊的使命。三重神圣、万军的上主，只祂的衣边就已拖曳满殿，卑微的受造物，如何敢面对上主？先知想到上主曾对梅瑟说：「我的面容你决不能见，因为人若见了，就不能再活了。」（出卅三20）因此他看到自己的卑微，更感到生死判决的危机感！然而，威严但又慈悲的上主无条件地保存并洁净了他：「这炭接触了你的口唇，你的邪恶已经消除，你的罪孽已获赦免！」（依六７）不只是获得了洁净和赦免，更重要的是获得了一颗更新了的、慷慨的心。先知是慷慨的，因为召选的上主首先是慷慨的。 同样慷慨的邀请和回应，也可见于今日宣读的福音。危机感出现于西满伯多禄的生命中，就是他竟不能再像过往这样捕鱼。在他面前呈现了一项不可能的挑战：「老师，我们已整夜劳苦，毫无所获；但我要遵照你的话撒网。」（路五５）当他看到那位并非渔家出身的耶稣，竟教导一生以捕鱼为业的自己，显了一件捕鱼工作上的奇迹时，他也意识到自己的卑微和无能为力，产生了面对神明的悔罪感：「就跪伏在耶稣面前，说：『主，请你离开我！因为我是个罪人。』」（路五８）奇迹由获得极大的鱼获开始，进而使西满伯多禄体验到主的慷慨邀请，罪过得赦免，惊惧得消除，心灵得更新，「不要怕！从今以后，你要做捕人的渔夫！」（路五10），因而也就慷慨地接受新的使命：「他们把船划到岸边，就捨弃了一切，跟随了耶稣。」（路五11）门徒是慷慨的，因为召选的上主首先是慷慨的。 接受主的召请，并非从此无忧；相反，几乎所有的先知和门徒都受到巨大的冲击，最后甚至交付了生命，保禄宗徒是其中的表表者。第二篇读经《格林多人前书》指出，当时有许多人放弃了对基督復活的信仰，随同也怀疑保禄作为宗徒的身份。保禄需要苦心孤诣的阐释和辩解，他的确是宗徒，因为死而復活的基督曾显现给他，派遣他宣讲，犹如显现给其他的宗徒一样：「基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天復活了，并且显现给刻法，以后显现给那十二位；⋯⋯最后，也显现了给我这个像流产儿的人。」（格前十五3b—８）重要的是在他为自己的宗徒身份辩护时，同时也表达了他的痛悔之情，而尤有上者，天主恩宠的慷慨。「我原是宗徒中最小的一个，不配称为宗徒，因为我迫害过天主的教会。然而，因天主的恩宠，我成为今日的我；天主赐给我的恩宠没有落空，我比他们众人更劳碌；其实不是我，而是天主的恩宠偕同我。」（格前十五９—10）接受主的召选须是慷慨的，因为上主首先是慷慨的。 新的一年，世界可能是动盪的；当我们的「渔船」划到深处，面对挑战，我们更感难以控制；忠于主的训诲时，我们甚至会遭人怀疑和鄙弃。然而，召叫我们跟随祂的主是永恆的主，祂是慷慨的，我们是祂羊群中弱小的一伙，宁不空虚自己，遵守祂的训言、慷慨地回应？常年期第十八主日（丙年读经）读经一：训一 2；二 21-23答 唱：咏 90读经二：哥三 1-5，9-11福 音：路十二 13-21------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【苦艾与甘蜜】末世的危机作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.08.02 标籤连结: 主日讲道生活于一个有太多不明朗因素和烦恼的世代，我们除了感到沮丧、无奈之外，只能咬紧牙关，脚踏实地，尽力而为。我们的要求并不高，只希望找到一份安稳的工作，有点储蓄和保障，建设一个家，让下一代能健康地成长，因而从中获取一点心灵的安慰，这样的计划不合理吗？ 这样的希望太高吗？读着今主日的读经，怎不教人惊愕、灰心和无所适从？《训道篇》给人的印象，似乎是在提倡一种虚无主义：「人以智慧、学问和才干，劳作得来的，却要留给那未曾劳作的人作为产业，这也是空虚和大不幸。」（训二21）果真如此，我们怎能教导下一代要勤奋向学？做好做坏还有甚么分别？其实细心反省，训道者的话的确有它的真理。多少人有各式各样的计划，到头来还不是一样落空？常见大富人家，为争夺家产而对簿公堂，得了到底又可拥有多久？失了难道又真的朝不保夕？又见几乎所有的父母都望子成龙，成了龙父母就能一生无憾、成了虫就一定不懂孝悌友恭？不是不须伸张正义或教育子女，而是须先明白甚么是大前提、甚么只是副产品？与孩子们比赛，重要的是学习到人生意义，输赢与过程孰重？过程原来才是目标，输赢只是枝叶。与家人讨论敏感性的话题，谁对谁错即使重要，但更重要的相信是彼此仍旧能相爱互助。人的许多悲苦和烦恼，往往因为把本末倒置了。人的任何抱负和憧憬，若不能与天主的计划相脗合，到最后一定是虚空中的虚空。花鸟鱼虫没有烦恼，因为它们一定会照天主的圣意存有，人却不然。训道者因此最后说：「你应敬畏天主，遵守祂的诫命，因为这是衆人的义务。」（训十二13）《训道篇》表达的与其说是虚无主义，其实是一种危机感，与《哥罗森人书》所指出的并无不同，是我们的终极关怀：「你们该思念天上的事，不该思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命，已与基督一同藏在天主内；当基督，我们的生命显现时，那时，你们也要与他一同出现在光荣之中。」（哥三２—４）保禄并不是要我们离弃此世，或轻视世物，而是教我们不要被它们遮蔽视野，混淆心志。举例说：天时暑热，能跳入清凉的海水中畅泳，是何等赏心乐事，但我们不需要拥有大海，也不应只思念畅泳。我们所信、所追逐的，最终是甚么？要理解今日的福音诵读，我们必须先明白，当时耶稣正步向耶路撒冷，前往接受祂即将面对的苦难，再没有其他的关注能比这奥迹更迫切和重要了。世间的财富，一切属世的权威，相对而言都只是浮光掠影。田地出产丰富有何罪？骆驼、树木、蛇虫等物皆为生存而储备，储备或计划将来也是自然不过的事。然而，有了储备并非表示可以高枕无忧，人的任何计划，最终仍须信靠天主。耶稣谴责的，是人关怀了此世，却忘怀了天主；耶稣要求的，是我们更深入的认识到人的终向，不以偶尔在问题中获得答案而沾沾自喜，却要在获得保证时仍有勇气质询自己：「煳涂人哪！今夜就要索回你的灵魂，你所备置的，将归谁呢？那为自己厚积财产而不在天主前致富的，也是如此。」（路十二20—21）今主日的读经巧合地都提到生命的终结。这也不是单指一个人肉体的垮塌，而是在任何地点、任何时刻，都可能出现的一种末世危机，人要为他一己的得失交账。若有人在他生命中拥有很多，但这些拥有，一朝从他手中被夺走，剩下的他将会是怎样的一个人？将临期第三主日（甲年读经）读经一：依三十五 1-6，10答 唱：咏 146读经二：雅五 7-10福 音：玛十一 2-11——————————————————————————————————————【爱心燃荆】勇者无惧作者: 谭锦荣 刊登日期: 2013.12.13标籤连结: 主日讲道, 信仰我曾看了一套有关李氏朝鲜的韩剧，它描述了一位君王如何克服封建社会的枷锁，为人民建立天文、历法、文字等，使人民生活更为平等，他奉献了整个生命与朝臣争斗，他用的不是君王的无上权威，而是一份体恤黎民百姓的慈心。最后，他为创造文字而至双目失明也不言退！他的勇气正如今日福音中的洗者若翰和主耶稣基督。若翰在狱中派遣门徒询问耶稣：「你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位？」（玛十一３）若翰有如此的疑惑，是否他心中所期望的默西亚是一位武装、政治性的默西亚，与主耶稣所言所行有所不同！真福若望保禄二世对若翰的疑惑，指出了主耶稣答覆的意义：「你们去，把你们所见所闻的报告给若翰⋯⋯」（玛十一４），主耶稣透过依撒意亚先知的话，向若翰确定祂的默西亚使命。但由于当时人民一般对默西亚观念较政治性的理解，因此主耶稣不想太公开地承认祂的身份，而是透过祂的行为，见证祂的使命而使人的生活得到改变，从而渴望并增强信德。耶稣所言所行的是甚么？「瞎子看见，跛子行走，痲疯病人得了洁净，聋子听见，死人復活，穷苦人得了喜讯」（玛十一５），为穷苦人带来喜讯可算是前述五项的终极意义。主耶稣以这六项奇迹总括了祂的使命，并强化了若翰动摇的信德。试问谁不渴望在自身的缺陷中得到填补，主耶稣以慈爱补充了这些不足，使领受者恩宠满盈：「上主所解救的人将尽享快乐和欢喜，再没有忧愁和悲哀」（参依卅五10）！但是，我们是否有能力真心接受自身的缺陷？我们多少次是视而不见、听而不闻！我们面对社会上的需要时，会否像一位跛子一样走不动！我们的内心又会否如同痲疯病人一样的残缺？我们的「真实自我」是怎样的？我们为甚么不能接纳自己！时下很多隐蔽青年，他们大多是对社会不满，亦对自我不满，他们总觉得为何别人得到的比自己的多，他们不愿意妥协！但他们选择了负面及消极的方法！若翰也不愿意与当时的社会当权者妥协，但他选用的是正面而积极的方法。主耶稣如此形容：「随风摇曳的芦苇」（玛十一７），可知若翰并不是一位向权贵讨好的人，为讲好说话而摇摆不定！他是那些穿骆驼毛、吃野蜜的人，因此不会在王宫里找到他（参阅玛十一８），他像厄里亚先知般为上主预备道路，带领以色列民进入预许的天国：「我派遣我的使者在你面前，他要在你前预备你的道路。」（玛十一10）因此，面对环境的挑战，我们应有若翰的精神：不妥协、忠信于上主的许诺。同时，我们亦应怀有若翰的态度：「祂应该兴盛，我却应该衰微」（若三30）。当今社会有很多人参与了社会运动，他们都希望改变社会，但很多时候经过时间洗礼之后，心态上会倾向着重个人的得失，而团体的利益便会变得不太重要。很多时候政策只惠及既有利益者，反而一般受众却得不到应有的福利，形成社会上贫富的差距很大。若各政党能以市民的福祉为前题，以解决民困为首要目标，相信社会的困难及矛盾便不会如此严峻。当教育、医疗、房屋、运输等民生需要再不是政策，而真正地为市民服务时，市民能从中得到生命的滋养而成长时，我们便真正活出了主耶稣所做的：「穷苦人得到了喜讯」！我们应该勇敢地站起来，面对生活的挑战。虽然，我们知道以福音精神生活并不容易，但总比屈缩于空虚的世俗追逐中有意义。这正是主耶稣提醒门徒因福音的原故而要背起十字架跟随祂，但却能得到永恆的赏报。主受洗节（甲年读经）读经一：依四十二 1-4, 6-7答 唱：咏 29读经二：宗十 34-38福 音：玛三 13-17 【爱火燃荆】我为何而生作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.01.10标籤连结: 主日讲道, 信仰 古老的「要理问答」第一条是：「你为甚么生在世上？」「为恭敬天主、救自己的灵魂。」天主教教理的开始，则是：「对天主的渴求」，更具体地表达我们生活在世上的意义。当耶稣展开祂的公开生活时，他从纳匝肋走往加里肋亚，与那些悔改的罪人一起接受若翰的洗礼。祂充分地表达了祂生活在我们中间的意义！若翰与主耶稣的对话是玛窦福音所独有的：「我本来需要受你的洗，而你却来就我吗？」（玛三14）由于若翰知道他是以水施洗，以宣讲悔改，因而他更需要主耶稣以圣神及火所行的洗礼。作为主的前驱，若翰对于身份的逆转感到不好受，那位比他更强的一位与罪人一起在约旦河内。但主耶稣却回答：「你暂且容许罢！因为我们应当这样，以完成全义。」（玛三15）「正义」在圣经中有双重的意义：（一）基督徒在服从天主圣意下的正确伦理守则、（二）反映「天主的救恩计划」。因此，耶稣在约旦河受洗并非只是服从上主的圣意，更重要的是成全天主的救恩计划。如此，我们除了渡一个合乎基督徒价值的伦理生活外，还需在生活中辨别天主的圣意，与祂的救恩计划合作。其实，天主对每人的召叫均是独特的，祂并不要求每一个人都要渡献身生活，但祂渴望每一位祂所爱的子女均能回应祂的慈爱。因此，我们若能在日常生活中努力善尽责任，天主的创造工程便因我们的参与而趋向圆满。当耶稣受洗后，「圣神有如鸽子降下，来到他上面」（玛三16），表示祂经傅油作为默西亚的使命。在旧约君王时期，当君王受傅时，天主圣神也会强烈地临在他们身上：撒慕尔告诉撒乌耳当他受傅时，上主的神会突然降在他身上（参阅撒上十6）。同样地，当未来尊贵的达味之子来临时，天主的神亦会降临到他身上（参阅依十一2，六一1）。同时，鸽子亦使我们联想到诺厄时，洪水退后首先是经由鸽子核实，从而新的世界开始、新的创造也随即开启。「又有声音由天上说：『这是我的爱子，我所喜悦的』。」（玛三17）这天上的声音所说的爱子，便是上主所喜悦的所选者：「请看我扶持的僕人，我心灵喜爱的所选者」（依四二1），是「上主僕人」诗歌中的那位受苦的僕人（参考依四二至五三）。这位僕人将重整以色列并将救恩达致地极：「我更要使你作万民的光明，使我们救恩达于地极」（依四九6）。主耶稣为何要受洗？祂是无罪的，没有甚么原故须要做补赎！但祂愿意戏剧性地表达祂与有罪的以色列民的团结，因此祂走进同一的河水中，与罪人连结在一起，承担着一切人类的罪过，甚至接受十字架的苦刑。「祂让自己与罪人们并列，祂已是『除免世罪的天主羔羊』。」（教理536）如此，我们可以体会到永恆圣言降生成人的目的及意义，祂为爱我们，将自己完全交付，甚至牺牲，为使我们能因为祂的爱而得到生命的转化而重生。圣方济在他的遗嘱中，表达了他皈依时生命的转化：「当我生活在罪恶中时，最厌恶见到癞病人；但主亲自将我领到他们中间，而我就慈爱地照顾了他们。在离开他们的时候，以前对我好像是可憎恶的，此刻对我的心身都成了甘美的。不久我便离开了世俗。」（方济遗嘱1—3）圣方济被召走进贫穷人中、被遗弃的人群中、绝望的病人中、弱小的人群中，以爱心及关怀使他们得到温暖、得到生命的希望、得到皈依。我们领洗时，也表达了弃绝罪恶、皈依天主的决心。我们也受傅得到了使命，将福音的喜讯带给未认识主耶稣的兄弟姊妹。这并非一份理性的认同，而是一种身体力行的具体见证，以我们的生活将福音价值活现出来，使我们的近人能体会这份爱德的甘美。因此，我们可透过爱德服务将主耶稣带给有需要的兄弟姊妹、为受压迫者、病弱者、被遗弃者、贫苦者带来希望。「我为此而生，我也为此而来到世上！」（若十八37）耶稣基督普世君王节（乙年读经） 读经一：达 七 13 ﹣14 答唱 ：咏 93 读经二：默 一 5 ﹣8 福音 ：若 十八 33 ﹣37 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】总要使人得益 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.11.23 标籤连结: 主日讲道, 信仰 小病是福。月前住院一段时间，病中感受良多。必须将工作加以整顿，只因连睡梦都梦着自己带着咖啡杯，从一个会议室跑到另一个会议室。早餐，午餐，晚餐都在会议室中渡过。满桌子都是三文治、松饼碎，再没有比这更混乱的情况了。醒来惊惧非常，觉得情况虽不中亦不远矣！其实这些会议都是我需要参与的会议吗？早午晚开会六次都是有建树的吗？可是，作为一个行政人员，又不能把这一切视作无聊或琐碎。到修院教书，难道是必须做的吗？许多人，并没有受过这方面的薰陶，然而他们的工作不还是很好的吗？究竟甚么是我应该做的，甚么又是我不必做的？ 当常年期进入到最后一个星期，教会隆重庆祝基督普世君王节，其中一个目的，就是要信众反省一下自己的生活，是否真的以基督为君王。正如我们每年大除夕，常会检讨、执拾家居的用品和资源。看看有甚么需要保留的，有甚么需要抛弃的。各大百货公司也是这样做，所以总是有岁末清货大减价。或许我们也要清理一下我们的内心世界。 当比拉多问耶稣说：「你就是君王了？」耶稣回答说：「你说的是，我是君王，我为此而生，我也为此而来到世界上，为给真理作证：凡属于真理的，必听从我的声音。」（若十八37）甚么是真理？真理就是接受并投向：「天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。」（若三16）耶稣要求我们投入祂的大爱，我们的心态如何？让我们看看祂是怎样的一位君王？祂没有?使气指，祂也没有率性而为，祂总是谦卑地、温和的为我们承担着担子和轭，为的就是使我们能效法祂，放弃追逐世间的营营役役，人间的恩怨纠缠，我们可有追随？ 基督的君王职，不是被推选出来的，也不是靠承继而得的，而是由祂的圣父按照默基瑟德的品位，被按立的。卑微的受造物，竟然背弃了无限仁慈的全能造物主，如果要靠我们自己赎罪的话，那么带领我们并为我们献祭的君王和司祭，首先就要穷一生的精力和时间，先为他自己赎罪，然后才能赎他人的罪，因为他也是带罪之身。因此，「基督只奉献了一次赎罪的牺牲，以后便永远坐在天主右边，从今以后，只等待将祂的仇人，变作祂脚下的踏板。」（希十12—13） 怎样才算是接受并投向主的大爱、做应该做的事？达尼尔说：「贤明之士，要发光，有如穹苍的光辉；那些引导多人归于正义的人，要永远发光，如同星辰。」（达十二３）原来我们该做的事就是总要使人得益，引人认识、信靠和归于正义。或许在案牍劳形的繁忙中，这也可以作为一点指引：总要使人在主内得益。圣家节（甲年读经）读经一：德三 3-7, 14-17答 唱：咏 128读经二：哥三 12﹣21福 音：玛二 13-15, 19-23—————————————————————————————————————— 【爱心燃荆】人间乐土作者: 谭锦荣 刊登日期: 2013.12.27标籤连结: 主日讲道, 信仰当玛利亚在白冷诞生了主耶稣之后，她和若瑟所面对的并非如一般夫妇的温馨快乐，而是黑落德的迫害。因此，圣家要逃难到埃及。（参阅玛二13）一世纪的埃及由罗马帝国管治，但并不受黑落德的势力影响，因此圣家逃亡到那里亦是安全的。同时，埃及亦使我们想起梅瑟如何从法老的阴谋中得以保命，主耶稣也从黑落德杀害无辜婴孩的事件中得以脱离死亡的危险。正如梅瑟带领以色列人离开埃及，脱离奴役；同样，主耶稣亦会带领新以色列民脱离黑暗而进入光明。因此，玛窦第二次引述了旧约：「我从埃及召回了我的儿子。」（参阅欧十一1）当黑落德死后，若瑟再一次在梦中得到启示，要带领玛利亚及主耶稣返回以色列，「因为那些谋杀孩子性命的人死了。」（参阅玛二20）这句话使我们联想起梅瑟，当天主召叫他返回埃及时，也讲了同样的说话。（出四19）及后，梅瑟便带领以色列民离开埃及寻找自由；同样，主耶稣返回以色列后，安定下来生活，并在成长后展开祂的救世使命。当主耶稣生命受到挑战时，玛利亚和若瑟不怕艰苦，为主耶稣寻找一处安身的地方。他们以开放的心怀，承行天主的旨意。天主为祂所选拔的人提供的，是既光明而又黑暗的道路。正如所有圣人一样，他们一方面饱受沉重的痛苦，但另一方面却获享极大的喜乐。天主要求我们对祂绝对的信赖：「倚恃上主的人，必明白真理；忠信于上主之爱的人，必与他同住，因为恩泽与仁慈，原归于他所选拔的人。」（智三9）这里，使我们想起很多为子女操心的父母。他们有些为了子女升学而搬迁至靠近校网、有些为了多得分数而追求宗教信仰、有些父母更是和子女一同读他们的书、考他们的试……凡此种种，目的只是为使子女能得到一个美好的明天！但是，新一代的视野又是怎样的？他们又有何种心态？当现代人的自我价值不断膨胀、自以为个人能力可克服一切、对社会及自然环境怀有无比野心时，圣保禄宗徒的说话是一个很好的提醒：「如天主所拣选的，所爱的圣者，穿上怜悯的心肠、仁慈、谦卑、良善和含忍。」（哥三12）这样，我们便能从自身所得到的，领悟到一切均为天主的恩赐，以谦逊的态度体会我们与天主的关系：造物主与受造物的关系。因此，我们更要学习「彼此担待、互相宽恕。」（哥三13）试想想若瑟与玛利亚为承行天主的旨意，如何「彼此担待」、他们带着婴孩耶稣从白冷远走埃及，所接受的生活试炼又是何等艰涩！他们为我们树立了家庭「互爱」的榜样：「在这一切以上，尤该有爱德，因为爱德是全德的联繫。」（哥三14）今日，夫妇关系的困难是甚么？究其原因，会否因为男女双方均在职，因此在价值观、意识形态、教育子女……等基本要求上未有足够沟通，或相互的承担不足，因而产生不少疑惑。同时，当问题初现时，夫妇间亦未有即时面对和解决，至问题日深后，要疏导便难上加难了。虽然，家庭伦常关系面对很多挑战，但当中亦有不少成功的典范。很多夫妇亦能彼此尊重，在爱内互相扶持。他们能从「个人主义」的生活模式，走向以「服务他人」为重点的生活，而为基督徒夫妇更以「走向基督」为生活的方向，使他们在生活上「无论作甚么，在言语上或在行为上，一切都该因主耶稣的名而作，藉着他感谢天主圣父。」（哥三17）这是一个生命转化的过程，从中，人的肉身、灵性、理智、意志均得到整合，藉着天主的恩宠，及对德行的渴望及实践，迈向人间乐土：美善的福源。常年期第廿二主日（丙年读经）读经一：德三 19-21，30-31答 唱：咏 68读经二：希十二 18-19，22-24福 音：路十四 1，7-14-------------------------------------------------------------------------------- 【苦艾与甘蜜】天国盛宴 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.08.30 标籤连结: 主日讲道, 信仰 许多人，总认为自己的一套人生哲理是至宝，即使不是一切，最少也能解答人类大部份疑难：人的命运、罪恶问题、人为何会受苦等等。说到底，其实不少只不过是一种空洞的跋扈，既自欺、亦欺人。主耶稣降生前二百至一百年间，希腊文化中崇尚智慧、学问、地位、阶级、权势的风气席捲整个中欧、北非和近东，不少希腊哲学家自诩能洞悉一切奥秘，明瞭世间所有事理，或许也可以作如是观。今日的第一篇读经《德训篇》，正是写作于这样的背景下。当时有一位研究智慧之学的经师息辣之子耶稣，写下了许多德智训言，是除了《圣咏集》之外，最常在会堂中被诵读、引以教导犹太子弟：真正的智慧繫于敬畏上主，以遵行法律、先知为幸福的基础；一切德行，须从谦卑开始，犹如大地上的尘土，孕育万物一样。「你愈伟大，愈当谦下；这样，你纔能在上主面前，获得恩宠。明智人的心，领会寓言；智慧人的心愿，是希求热心的听众。」（德三20，31）今天欧洲许多古老的圣堂，随着信衆的冷漠与疏离而被荒废，都变作美术创作室、博物院、展览厅、演奏塲馆，甚或市镇政府办公楼；侥倖还有一些被保存下来。如果你有机会踏进这些倖存的圣殿，在庄严而又慈悲的圣像下，在幽暗的许愿烛光摇曳中，你定能嗅觉到乳香烟薰的气味，感受到祈祷的邀请。同样，也有不少人喜欢攀山越岭，去探望隐世的修士。修院外面有你几乎可触碰的蓝天白云，修院内有洗涤你心灵的虔敬祷声，永恆就是这么接近。为甚么你、我能受到感动，而别的人却甘愿追逐物质生活、轻视谦卑和温良、对上智恩宠的唿唤充耳不闻？人的信仰成长，大概也需要一些环境薰陶，才能够体验到主的临在，看到生命的终向。环境肯定是重要的，它们犹如旧约时代「那可触摸的山，那里有烈火、浓云、黑暗、暴风、号筒的响声以及说话的声音。」（希十二18—19）这些特殊的磁场与令人震撼的感官效果，使旧约子民惊惧；一曝十寒，他们很快又离弃了主。我们趋近的是「审判衆人的天主，接近了已获得成全的义人的灵魂，接近了新约的中保耶稣」（十二23—24），这比一切都更应使我们谦卑自下、恭谨受教。邀请只是开始，环境只是媒介；或许需要的，是每日生活中不断的学习和训练。福音中耶稣教导我们要让座、要自谦自卑，祂不是教授社交礼仪，也不是传授某些技巧，只为了后着，能被高举。从祂所说的比喻：「你几时设筵，要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此，你有福了，因为他们没有可报答你的；但在义人復活的时候，你必能得到赏报。」（路十四13—14）我们知道祂指的是天国的筵席，就是《希伯来书》所说的：「千万天使的盛会，和那些已被登录在天上的首生者的集会。」（十二22—23）我们与人的相处，不管是公务、商贸、日常社交，基本都反映着我们与主的关系，都是我们学习和训练的契机。众人都在留心观察主，可是主也在留心观察众人。我们着重的是些甚么？或许我们会意想不到，那些一向为我们所轻蔑和憎恶的人，他朝竟然出现在天国盛宴的嘉宾名单当中！常年期第三十主日（丙年读经）读经一：德 三十五 15-17答 唱：咏 34读经二：弟后 四 6-8，16-18福 音：路 十八 9-14【苦艾与甘蜜】谦 卑作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.10.25标籤连结: 主日讲道, 信仰在一处热门朝圣点购买圣像后，发现找换回来的一大把欧罗硬币中，竟然混杂了两枚作废多年的意大利里拉，怪不得售货员当时的眼神和手势都有点奇怪；后来与团友谈及此事，衆口同声说：怎么可以发生在这神圣的大殿里？又有团员说：把它丢进捐献箱算了！我不知这话的真正意思是甚么？难道不在圣殿里工作的人，才会容易作假欺骗吗？丢进捐献箱，是当废物处理了，还是真的当献仪奉献了？一则捐献箱并不是废物箱，二则奉献献仪其实是献上自己的心；献上作废了的硬币，岂非代表献上一颗作废了的心？我们处世待人，很容易有两把不同的尺：一把量人，一把量自己。对别人的错失，或自己的一点点成就，总要放大衡量；对自己的亏欠，或别人的好处，有意无意的，就会不当甚么一回事。说实话，许多时，这种双重标准的心态，也不一定是蓄意的。谁全明白自己当时怎么会说了这样的一句话、做了那样的一件事？一个廿多岁的人，为甚么滥药、犯案纍纍、甚至对自己的双亲施暴、最后走上绝路？这一切说来令人髮指，但可有谁真正明白他的实际处境、犯罪时的心路歷程？也许我们明白后，只会拥抱他痛哭也说不定。对自己，我们尚且会迷惘；对别人，我们是否会妄断？《德训篇》教导我们，要谨记这万古常新的真理：「天主是唯一的审判者，祂决不看情面，决不偏袒任何人，而加害穷人；祂倒乐于俯听受压迫者的祈祷。」（卅五15—16）要避免妄断、救自己于迷惘，我们必须谦卑。保禄在《致弟茂德后书》中，清楚地展示了他的谦卑：主要他做的，他已心悦诚服地做了，「主在我左右，坚固了我，使福音的宣讲藉着我而完成，使一切外邦人都能听见，我也从狮子口中被救了出来。」（四17）主为他准备的，他也坦然无惧地接受，「因为我已被奠祭，我离世的时期已经近了。这塲好仗，我已打完；这塲赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了。」（四６—８）而且他只有爱而无怨怼，「在我初次过堂时，没有人在我身旁，衆人都离弃了我，愿天主不归罪于他们！」（四16）谁都不想做法利塞人，认为他们虚伪、假善，最后迫害了主，可是谁的心中免不了都有一个细小的法利塞人在喃喃自语，总觉得自己是一贯的正确，错的永远是对方，应受谴责的也是别人。另一方面，读了《路加福音》中，耶稣关于谦卑祈祷的比喻后，大家都争相学习那税吏：「远远地站着，连擧目望天都不敢，祇是捶着自己的胸膛说：天主，可怜我这个罪人罢！」（十八13）但是，往往也就止于此，好像这样说了，自讼自承之后，就彷彿手握尚方宝剑，甚么都不须改变，可以完全没有责任感，一种香港人的惯用语：「烂挞挞」。四旬期第四主日【考核礼】(甲年读经)读经一：撒上十六 1，6 ﹣7，10 ﹣13答 唱：咏 23读经二：弗五 8 ﹣14福 音：若九 1 ﹣41【爱火燃荆】主，让我看见！作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.03.28标籤连结: 主日讲道, 信仰 在旧约中，没有记载有关盲者復明的故事，但在新约中却多次记述了主耶稣医治盲者的经歷，而在若望福音中，治好这位胎生瞎子的奇迹，是若望福音中第六个「记号」，为表达主耶稣是带领人类从黑暗进入光明的「默西亚」。从旧约的记述中，我们体会到给与人视觉及口才的是上主：「是谁给人一个嘴？是谁使人口哑耳聋，眼明眼瞎呢？」（出四11），且是一项救恩的行动：「盲人的眼将由幽暗晦暝中得以看见」（依廿九18）。主耶稣在施行这项奇迹时，突显了祂与父的关系，祂完成了天父给与祂的神圣使命，宣认了祂是「默西亚」。这个瞎子被治好了，当他重见光明时，他的生命改变了，他愿意为真理作证：「自古以来从未听说：有人开了生来就是瞎子的眼睛。这人若不是由天主来的，他甚么也不能作。」（若九32）他所体会到的并非只是肉体上眼睛的復明，而是心灵眼目的开启，他对天主救恩的领悟，使他能勇敢地为主耶稣作证。他没有惧怕当权者、没有惧怕因承认主耶稣为默西亚，而会失去既有利益。他的父母相反地便是因惧怕被逐出会堂，而没有承认主耶稣：「他的父母因为害怕犹太人，才这样说，因为犹太人早已议定：谁若承认耶稣是默西亚，就必被逐出会堂。」（若九22）人很多时候由于太着意自身的需要，怕既有利益被侵佔而加以自保，因而心灵的视野被蒙蔽。试想想：在公共交通工具上均有一些「博爱座」，是为长者、病患者、孕妇而设的。但很多时候，坐在这些坐位的却是年青人、或是精壮的成年人。他们是看不见，还是不理解，或只是以自我的需要为先，而忘记了他人的需要？正如圣文德所说：当我们被私慾偏情所压制时，我们只内向地专注着自我，以自我为中心，使自身处于黑暗之中，惟有被天主的恩宠所充满之后，人才能改变自身的专注力，开展生命的视野，以他人为中心，愿意服务他人，并从其他人的生命中认出主耶稣，而走向基督，最终以基督为生命的原动力。主耶稣在医治这位瞎子时，亦为周遭的人留下了「光明」和「黑暗」的张力。这位瞎子在面对犹太人的挑战时，他并没有慌张，反而彰显出生命的价值：「这真奇怪！你们不知道他是从那里来的，祂却开了我的眼睛。我们都晓得天主不俯听罪人，只俯听那恭敬天主，并承行祂旨意的人。」（若九30—31）他一方面表达了对主耶稣的信服，而另一方面却指出了犹太人对主耶稣的拒绝。但是，这份「光明」和「黑暗」的张力却为犹太人带来了分裂：他们的一些派别认为主耶稣违反了安息日法律，因此祂不可能是来自天主；但有另一些派别则认为主耶稣能行如此的奇迹，从奇迹的角度，祂必然是来自天主的。但这派别相信是小数派，因此在日后的记述中已没有再提及了。但无论如何，主耶稣使瞎子復明的事迹却暴露了犹太人死守法律，着意自身利益而处于黑暗之中！最后，他们拒绝了这位已復明的瞎子，把他赶走（参阅若九34）。其实，我们很多时候在面对真实自我时，也会有这些犹太人的心态，不愿意接受现实、怕捨弃、于是筑起自我保护的围墙，将真理驱赶于外！但是，若我们愿意接受「光明」，我们便会如同这位瞎子一样，最终承认主耶稣为「默西亚」，他所经歷的过程，可能也是我们皈依过程中的歷炼：「名叫耶稣的那个人」（若九11）、「祂是一位先知」（若九17）、「这人若不是由天主来的，他甚么也不能作」（若九33），最后，他相信主耶稣是天主子、默西亚（若九35—38）。让我们捨弃自我的保护，让天主的圣宠能倾注我们的内心，好使我们因受到光照而得到力量，改变我们的生命方向，而明认主耶稣为生命的主。该内容不会被删除，只是不再展示在小组讨论列表中，且无法被顶起。折叠操作不会通知内容发布者。常年期第廿六主日（乙年读经）读经一：户十一 25－29 答唱：咏 19 读经二：雅五 1－6 福音：谷九 38－43，45，47－48--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】包容与捨割 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.09.28 我们反对暴力。动刀动枪固然绝不能接受，就算只是身体的踫撞，或语言上的逼迫，我们也不贊成；别忘记还有思想上的暴力。暴力都是为了想压服有别于己的不同声音，但一言堂的恐怖，记忆犹新。不管毛泽东对成立新中国有多建树，但文化大革命摧毁了多少家庭、残杀了数不尽的生命，就是为了要夺权，不许有别的声音。邓小平对重建文化大革命后的中国功不可没，改革开放也使中国走进世界舞台，但八九年天安门事件，是否可以抹去当从没发生过一样？不能接受不同的声音，说到底就是由于人的自私、贪婪和骄傲。今日的第一篇读经《户籍纪》和福音都谈到「包容」的需要。《马尔谷》记述耶稣的训导，相信是由于把耶稣在不同场合所说的零碎片断放在一起，因此，它们彼此间看来并没有甚么关连。但如果我们细心阅读、反省，不囿于既定的思想框架，我们就能把耶稣在不同场合讲的不同说话结合起来，产生合理而奇妙的意义。人的成长必须有包容，十只手指不同，我们才能工作。包容表示一个人不自囿于窠臼；一室之为用，以空其四壁。当我们虚空时，才能够容纳新生命和美好的事物。想像你有亲友由远方来寄住，大家一起生活是多么的不便，但若能牺牲和包容一点，才能得到相聚的欢乐。「谁若因你们属于基督，而给你们一杯水喝，我实在告诉你们：他决不会失掉他的赏报。」（谷九41）从来好事就是好事，不会因人而废事。别人在做好事，别因我们不喜欢他，就否定了他所做的一切。耶稣是怎样欣赏和接纳匝凯的？「谁若使这些信者中的一个小子跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石，套在他的脖子上，投在海里，为他更好。」（谷九42）坏事就是坏事，而且坏事并不只是坏事本身，它更会有深远的影响。两个信主的人互相倾轧、斗争，这不只是他们两人之间的私事，也影响着别人的信主。我们不是常唱的吗？「主，当人遇到我们时，看见我们的行为，听到我们的谈吐，会不会因此联想到你？」连续五个主日我们读着《雅各伯书》，它可说是我们基督徒的伦理手册。一，一切美好的恩赐，都是从上而来，从光明之父而下来的。二，我们不要只看面子，不看里子，否则我们必会跌入偏私的陷阱。三，信德必须在基督内接受天主的启示，在生活中实践信德，不要只顾站在「道德高原」上对人厉声疾唿。我们有信德，同时也必须有实际的行为。四，在生活中我们如果想成为和平的工具，必须净化我们的意念和动机，一颗为嫉妒和纷争扭曲的心，绝不能带领我们达致美好的目标。今日《雅各伯》提到富人要面对灾难。为甚么富贵会有灾难？一，有人剋扣别人的工资。二，他们积蓄了财富但只管奢华宴乐，将原本上主的祝福变成了坏事，忘了主也忘了人。一个人没包容，因为他不懂关顾，他不曾关顾，因为他不愿捨割。捨弃物质已不容易，要捨弃人的自私、贪婪和高傲才真困难。少时，观看过一齣「将相和」的京剧，印象至今不忘：蔺相如拜为赵国上卿，但似乎十分畏惧廉颇。他的门生不屑相如的懦弱，愤而求去。相如劝阻说：「以秦王之威，相如尚且毫不退缩，又岂会独畏廉将军？强秦不敢加兵于赵，实因顾忌我两人在，今若两虎共斗，势不俱生。我所以匿避廉将军，是急国家之急而捨私雠而已。」廉颇闻说此事，负荆请罪，二人后为刎颈之交（见《史记颇蔺相如列传》）。在灵性生活上我们要成长，何尝不需要包容与捨割？常年期第十五主日（乙年讀經） 讀經一：亞七 12－15 答唱：詠 85 讀經二：弗一 3－14 福音：谷六 7－13--------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】接受召選 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.07.13 標籤連結: 主日講道, 信仰 古時的聖祖與先知，蒙天主召選時，總會遇上一點困難，甚或有些不情願。但是由於感受到天主大愛的催逼，他們甘冒大不韙，勇敢地踏出了一步，這使一切變得不同。亞巴郎要離開他的故鄉、家族和父家，到一處除了天主之外誰也不敢肯定的地方去，那時他已是七十五歲的老人。梅瑟接受派遣往見埃及王時，他對上主說：「我不是個有口才的人，以前不是，以後也不是，因我原是個笨口結舌的人。」不管這是真話或是推搪的藉口，總之他是有點猶疑。依撒意亞受召時也曾驚呼：「我有禍了，我完了，因為我是個唇舌不潔的人，住在唇舌不潔的人民中，竟親眼見了君王——萬軍的上主！」同樣，當耶肋米亞蒙召時，他不是也說過同樣的話嗎？「我主，上主！你看，我還太年輕，不會說話。」因此，當亞毛斯先知被阿瑪責雅司祭驅逐時，他那種無奈的辯解是可理喻的。他從來沒想過要與誰爭先或佔甚麼席位，他寧願生活於基層，像以往一般的做個修樹、放羊的卑微人。 天主的計劃誰能洞悉和操控？祂要恩待的就恩待，祂要憐憫的就憐憫。正如經上所說：「這樣看來，蒙召並不在乎人願意，也不在乎人努力，而是由於天主的仁慈。」（羅九15—16）經上另一處又說：「天主偏召選了世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的；甚而天主召選了世上卑賤的和受人輕視的，以及那些一無所有的，為消滅那些有的，為使一切有血肉的人，在天主前無所誇耀。你們得以結合於基督耶穌內，全是由於天主，也是由於天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者。」（格前一27—30）上主的召叫，原來是為了讓眾人得以結合於基督內，首先是讓接受召選的人獲得聖化的機會，但更是為了使被選召和派遣的人，聖化他人。 今天的第二篇讀經充分地顯明了天主的召叫是出於祂仁慈的恩賜，且與聖三的工程緊密地連結在一起：召選之恩——天主在創世以前，在基督內已揀選了我們；聖化之恩——使我們在祂面前成為聖潔無瑕疵的；成為子嗣之恩——預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分而歸於祂；救贖之恩——我們就是在祂的愛子內，藉著祂愛子的血，獲得了救贖、罪過的赦免；成全之恩——天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜予我們各種智慧和明達；恩許的保證——在祂內受了恩許聖神的印證，這聖神就是我們得嗣業的保證。 其中有一句話尤其重要，就是關於獲得恩寵的因與果：「為使我們這些首先在默西亞內懷著希望的人，頌揚祂的光榮；在基督內你們一聽到了真理的話，即你們得救的福音，便信從了，且在祂內受了恩許聖神的印證；這聖神，就是我們得嗣業的保證。」（弗一12—13）第一個「我們」指的分明就是使徒們，中間的「你們」因此就是原本是外邦人的我們，最後的「我們」，就是指共同建設了教會的眾信徒。我們必須在主內感謝那些把福音傳給我們的聖徒和先賢，更要感謝派遣他們的主。 今天的福音，《馬爾谷》記述了耶穌召集十二門徒，派遣他們兩個、兩個的出去宣講福音，除了帶棍杖和穿鞋外，甚麼也不要帶，更不要從這一家搬到那一家。傳揚福音本來就會遇上困難，而且路漫長；但我們接受這邀請，非為我們一己的舒適和愜意，而是為了建設團體，使眾人都能分霑主的慈恩。 你願意接受召選嗎？復活期第五主日（甲年读经）读经一：宗六 1 ﹣7答 唱：咏 33读经二：伯前二 4 ﹣9福 音：若十四 1 ﹣12【爱火燃荆】凝视、默观、效法作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.05.16标籤连结: 主日讲道, 信仰 在教会内有很多不同的灵修传统，古典的有：本笃、奥思定、加尔默罗、方济、依纳爵等，但各施各法、不离其宗，就是传统的「灵修三路」：净炼、光照、合一。虽然，圣依纳爵以「神操」一书表达了「三路」的精神，但其他灵修传统亦以它们的独特气质及神恩，将这「三路」精神加以发挥，使不同性格、气质的信众能透过不同的渠道吸取灵性的甘泉。「你们心里不要烦乱；你们要信赖天主，也要信赖我」（若十四１）主耶稣在为门徒们洗脚之后，向他们指出祂要离开。门徒们因不明白而内心感到不安，心情烦乱。这份烦乱，并非只是因为主耶稣的离开，更是因为主耶稣所作的典范与现实生活的抗衡。每一位基督徒均渴望能从灵性生活中得到内心的自由、与周遭兄弟姊妹、宇宙、特别是天主的共融；因此，他们希望能寻找到生命的意义和价值。但现世生活的价值是否真能给与生命真正的答案？很多人为生活劳碌，回报只是身心的疲累，却未能找到生命的价值；有些人不断追求物质的满足，但最终心灵仍是一片空虚；亦有些人用理智去分析一切，却未能平衡整全的人性。主耶稣就是知道我们的实况，因为降生的圣言，曾经除了罪恶，过着和我们一样的生活！因此，祂要求我们全心信赖祂。在灵修三路的净炼阶段中，我们需要真实地面对自己，撇除一切虚假的我，而以一个真实的我面对天主。这是一个非常困苦及艰难的过程：人很多时候为求生存作出很多适应。这些适应有些是来自家庭，我们从父系家庭及母系家传承了很多传统及习惯。此外，有另一些适应是从生活的团体中而来的，包括：工作环境、朋辈关系等。这一切有些是帮助我们成长的，值得保留它；但有些却成为我们的伪装，它们阻碍了我们的成长，要将它们脱下。这种经验在很多圣人皈依的经歷中也常出现，而圣方济的皈依更是经典：他脱下富商之子的身份，而一生肖似那位贫穷的被钉炽爱者基督，以「被爱的罪人」的真正身份，经歷了漫长的转化过程。在这过程中，他深深体会到：「你们要信赖天主，也要信赖我」的意义，因为离开了主耶稣，「你们甚么也不能作」（若十五５）。圣方济的经验吸引了圣佳兰，她在皈依的旅程上，一生中接近四十年的时间，每天凝视这位被钉的耶稣。圣佳兰从默观被钉耶稣的痛苦时，体会到自己的痛苦及周遭兄弟姊妹的痛苦，因而领悟出「明镜」的灵修：「她手中磨光的铜镜，因着晨光反射了挂在墙上的苦像。当她看着镜中的苦像时，她亦看见了自己容貌的反映。主耶稣在镜内，她在苦像内；苦像和镜均在她内，她自己就是这面『明镜』」。这份「主在我内、我在主内」的经验促使她愿意跟随主耶稣的脚步。「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」（若十四６）。主耶稣所启示给我们要走的路并不能逃避挑战、甚至死亡，但却是充满生命力、爱与关怀的路。我们在旅途中经验了天主对我们无限的爱时，我们也懂得彼此相爱：「你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱」（若十三34）。如此，我们会进入与主耶稣更深层的爱及友谊。这正是灵修三路光照阶段的精髓：跟随主耶稣的脚步，与主同行。为很多信众，这并不是一件容易的事！他们从默观中未品尝到与主同在的甜蜜，却因未能经验天主而失望的痛苦。但这份失落的痛苦，却使人经验到对主更大的渴望：与主耶稣一同受苦。他们愿意效法祂，如此，内心便能腾空更多的空间让圣神寓居在他们内，正如主耶稣所说：「我去了，为你们预备了地方之后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里」（若十四３）。主耶稣所指的是和祂契合时的深情拥抱。如此，我们便进入了灵修三路的合一阶段。我们将降服于天主默观的爱：「如果我同祢受苦，我将和祢一同为王；如果我同祢一同哭泣，我将和祢一同喜乐；如果我同祢一起死在十字架的苦难中，我必在圣人们的光辉中，拥有天上的住处。并且在生命册上，我的名字在人们中会被称为光荣的」（圣佳兰致圣依搦斯第二书信21）。2012/06/25 17:30越南圣若翰是越南教会反对政府不公义的典范by Thanh Thuy对征用和滥用权力，教友向圣若翰祈求力量，谴责"不诚实和残酷黑洛德至"。三千人参加由西贡的赎世主会士主持的弥撒，包括非天主教徒。农民为越南的发展，是重要的力量。 胡志明市（亚洲新闻）至少有三千余人，包括几名非天主教徒，昨天傍晚，他们出席在西贡庆祝圣若翰诞辰的弥撒，在胡志明市总教区的永援圣母堂区举行。他们特别为在越南的"正义"和"和平"，以及所有越南人民祈祷。对正义的要求，与最近土地所有权，由政府没收土地和田野有关。不义事件也在河内发生，尤其是对天主教徒，强行驱逐或土地所有权的法律纠纷，但是拖上几年仍然没有结果，受害者对于政府官员怨声载道。即使在今天，在越南农民超过8600万人，占了越南人口的75％。目前，农业劳动者和非熟练工人约有人口的85％。他们的生活贫穷、不稳定的，他们每天上班，赚取些微收入糊口。然而，他们在过去和今天，仍然在建设社会和国家发挥重要作用，对经济发展作出了主要贡献。最近，胡志明市天主教徒为一连串「伸张正义」的事件祈祷，特别为岘港教区一堂区的请愿者（见亚洲新闻2012年12月3日警方暴力威胁对天主教徒）；海防省的农民；兴安省、南亭和西贡本身的贫苦农民等。一女子受政府压迫，家住在田吉安省的受害者之一，为了确认她的土地权，自1995年以来，一直没有具体结果。即使与省级官员的会议，只出现空的承诺，所以她认为他们都是骗子。她对《亚洲新闻》说：「我只是数百万受害者之一，深受政府的土地政策和法律所影响。」为此，胡志明市的赎世主会士举行了一台特别的弥撒圣祭。在永援圣母堂的弥撒，有数千名参与者，确认圣若翰洗者「为今天的越南教友的一个好榜样。」教友反省若翰的力量和勇气，谴责「黑洛德王的不忠实和残酷」。尽管是一个最活跃及最有效的基督信仰，在使命和推广工作，赎世主会士往往成为河内政府迫害和滥权的受害者。在过去，他们在首都的活动，已受西贡当局注意，官员抓住土地、毁坏修院、破坏教堂、逮捕和起诉了教友和司祭。然而，暴力并没有阻止他们打了天主教传播中的关键作用和教会的教义，尤其是穷人和被遗弃的（见亚洲新闻2011年5月8日赎教教会的社会教义胡志明市）。復活期第三主日（甲年读经）读经一：宗二 14，22﹣23答 唱：咏 16读经二：伯前一 17﹣21福 音：路廿四 13﹣35 【爱火燃荆】祢照亮了我的生命作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.05.02标籤连结: 主日讲道, 信仰 迷茫与失望常使人失去方向，痛苦的经验很多时候也是挥之不去！圣经中，前往厄玛乌的两位门徒正处于相近的处境中：他们不明白在主耶稣身上所发生的事实究竟有甚么意思？这也许是我们日常生活的写照：当我们生活感到迷茫、失望时，我们在痛苦中也会问天主这些经歷有甚么意义？他们离开伤心地，希望能找到生命的新方向，于是走向厄玛乌。「他们彼此谈论所发生的一切事」（路廿四14），希望能彼此支持，互相鼓励。圣史路加有关主耶稣復活的佈道上，安排了四个场景：空坟墓、厄玛乌的旅程、在耶路撒冷的显现、及耶稣的升天。这些叙述又连结于主耶稣的死亡及有关祂死而復活的经上记载。因此，这些叙述便成为一个连贯性的发展，为能更深入地探讨有关主耶稣死而復活的事迹。从两位门徒对主耶稣事件的描述：「我们原指望祂就是那要拯救以色列的……」（路廿四21），我们可以了解他们对主耶稣事件的明白程度。但主耶稣的指导性问题却检视并修正了他们的看法：「无知的人哪！为信先知们所说的一切话，你们的心竟是这般迟钝！默西亚不是必须受这些苦难，纔进入祂的光荣吗？」（路廿四25—26）某程度上，两位门徒当时对主耶稣的认知是正确的：祂是一位先知、能拯救以色列。因此，面对主耶稣的死亡，他们的希望是幻灭！我们在日常生活中，也常有类似的经验，当我们失去所拥有时，我们的希望也幻灭了！若然，这些是物质的拥有，如真的需要，我们还可以再重新筹划；但若是属灵的失落，则需要天主恩宠的光照。对于属灵的失落，很多时候与我们对天主的看法很有关系，究竟天主为你是一位怎样的天主？法官？有求必应的「黄大仙」？祈福免祸的「救世主」？正因为这种渴望、得失，才会使我们在属灵上出现失落。若我们与主的关系是回应祂的爱，那么，我们便不会有所失落，因为天主的爱永恆不息、永不挽回！「祂于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及祂的话，都给他们解释了」（路廿四27）。两位门徒未能认出復活主，其中最大的原因是他们没有对经上所载关于天主的计划的视野，因此他们不明白天主的计划如今在死而復活的主身上实现了的事实。这是一个多大的讽刺：两位认不出主耶稣的门徒向復活主讲论有关主復活的事实。这样的讽刺也经常在我们的生活中出现：我们指责那些关心、爱护我们的人不关心、爱护我们；我们批评那些真性情的人不识时务、却推崇那些「买面光」的人圆滑世故……。但主耶稣却以爱打动了他们的真心：「当祂在路上与我们谈话，给我们讲解圣经的时候，我们的心不是火热的吗？」（玛廿四32）这两位门徒相信必定听得如痴如醉，试问当你在痛苦失望时，有一位能如此倾心聆听、细说端详的人在你身旁，你怎能不动心？「请同我们一起住下罢！因为快到晚上，天已垂暮了。」（路廿四29）他们的心已被打开了，不是凭甚么理论、目睹、而是因为天主的爱：主耶稣和他们坐下吃饭的时候，在擘饼时，他们的眼开了，认出主耶稣。这是一份爱的体验，主耶稣走进我们的空间、与我们同行、跟随我们的步伐，使我们能作出对等的回应：与祂同步。因此，主耶稣并不要求我们追求一些超越我们能力的属灵层次，而是在我们生活的节奏及空间中不断转化，为能认出主耶稣的临在：祂就在我们中间，照亮了我们的生命！今日，主耶稣仍生活在我们中间，虽然，我们在生活中有不同的经验：疾病与健康、贫穷与财富、拥有与捨弃、痛苦与享受。但这一切经验的背后，主耶稣仍在表白祂对我们的爱。祂渴望我们能透过这些经验生命得以成长、转化。祂仍然以圣神的恩宠照亮我们的生命！将临期第二主日（甲年读经）读经一：依十一 1-10 答 唱：咏 72 读经二：罗十五 4-9 福 音：玛三 1-12________________________________________________________________________【爱心燃荆】真心英雄 作者: 谭锦荣 刊登日期: 2013.12.06 标籤连结: 主日讲道, 信仰 当时局不稳时，英雄便会出现！有些英雄只是为个人建基立业，但有很多英雄却是为人民的福祉。若翰的出现为当时的社会所代表的是甚么？「洗者若翰出现在犹太旷野」（玛三１），「旷野」是指约旦河下游、死海的西岸，与谷木兰团体所处的死海西北角岸边相差不远。从此背景玛窦直接引用了依四十３的说话：「在旷野里有唿号者的声音」（玛三３），而若翰所宣讲的是悔改的洗礼，因为天国临近了（玛三２）。当我们想到「悔改」时，必然联想到自己所犯的罪过。但是，很多时候人们均会想：我又没有行差踏错、杀人放火、每日生活如常，那有甚么大罪！我们便会给与自己的生活操守一些合理的解释，而忘记了自我的反省及更新。久而久之，这些行为便成了习惯，好的习惯对生活不是问题，但坏习惯却对生命有很大的影响。因此，「悔改」便是经自我省察后对生活的改善。这并不是消极的，而是积极的，因为透过悔改了的生活，我们能准备好天国的来临。如何能作一次好的省察：这当然不是一件不常做的事，而是一件每天都做的事。我们在每晚休息前，先检视一下这一天的生活，反省在生活中那些地方有欠缺、那些地方做得满意、那些地方未有付出或未尽全力，而这一切的前题在于爱与被爱。因此，为了对天主的爱，我们是否愿意改善自己的生活质素，为能更接近祂，为能「结与悔改相称的果实」（玛三８）。这并不是透过关系（参阅玛三９），而是藉着我们实际的行为。这些实际的行为又是甚么？从依撒意亚先知书中，我们可以体会到：「豺狼将与羔羊共处，虎豹将与小山羊同宿；牛犊和幼狮一同饲养⋯⋯」（依十一６—７）一个和谐的境况，再没有敌对和纷争，正义、互爱与忠诚将是它们相处之道。但今日社会，除了物质贫穷、精神贫穷外，更严重的是「关系贫穷」。「关系贫穷」正好与「天国的来临」相反！那么，我们又如何准备天国的临现？在繁华缤纷的社会中，为何有「关系贫穷」？在人与人的交往中，若人心只以自我为中心、先着意于个人的得失、利益，那么人际关系便会流于肤浅及疏离。若你感到在生活中不需要其他人的关心、支援；若你不重视彼此间的交流、分享；若你不以为能从他人生命中学习，那时，你真的会变成一个孤岛！你的内心可能已被心事重重的捆绑着、重压着，得不到自由！试问一下自己如何生活：你有否为了得到某些利益而放弃自己的原则？你有否为了得到其他人的认同而墨守成规？你会否因为怕受伤而不以真心待人？你会否只着意个人得失而不关心大众福祉？若你真是如此，也不要失望！因为若翰为我们指出了生命新的可能性：「但在我以后要来的那一位，比我更强……祂要以圣神及火洗你们」（玛三11）。主耶稣的来临满全了天父对我们那份永不挽回的爱，祂因爱创造我们，便爱我们直到永远。虽然，人类在生命旅途中未能完全回应祂爱的邀请，但天主子降生成人的事实，使我们的生命有了希望。祂藉圣洗给与我们尊严及身份，成为天主的子女，一份靠己力不能获取的成果，是天主白白的恩赐。我们透过圣洗心灵得到释放，体会到生命的意义及价值，因为主耶稣在十字架上的牺牲，唤醒了我们沉睡的心灵，从而得到释放，从自私、骄傲的私慾偏情中，走向爱护及关怀他人。我们不再自私、不怕受伤、不求己益，只愿以真诚及爱德结出与悔改相称的果实。在这过程中，我们不断地体会到圣神的推动，使我们能勇敢地跟随主耶稣的脚步：「你们悔改吧！因为天国临近了」！（玛四17）若翰洗者是一位「真心」英雄，他为我们带出了主耶稣基督，他不怕艰苦地为我们指出悔改的真正意义：就是如何警醒准备，为能让主耶稣进入我们的内心。常年期第廿七主日 讀經一：創二 18-24 答唱　：詠 128 讀經二：希二 9-11 福音　：穀十 2-16--------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】婚姻生活 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2012.10.05 「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。』」（創二18） 人需要人，我們誰都需要一個誰來支持我們。一大夥沒甚關連的人聚在一起，忽然有兩個人有意或無意地走出了人群，走出了他們自己的路，歷盡艱辛。 相愛並不容易，需要長期的學習、諒解、犧牲、包容、一同歡樂、一同哭泣.....。相愛不是要使對方臣服，看誰能統轄誰？不像您與您家的寵物。 「人於是給各種畜牲、天空中的各種飛鳥和各種野獸起了名字；但他沒有找著一個與自己相稱的助手。」（創二20） 愈來愈多婚姻凶終隙末，以離異告終，隻有少數能真的恩愛到老，歷久常新；許多仍然能維持在一起的，卻已失了味道，可能是因為兒女，也可能是別的甚麼原因，當然也有因為「信仰」，導致他們還沒有各走各路。要兩個不再相愛的人，繼續每日生活在一起，實在是一件困難和痛苦的事。假使您就是他們中的一個，您怎樣說？ 在聖事服務中，常會聽到這樣的傷心事。有時也不是誰對誰錯的問題；有的其中一方早已遠走高飛，或即使人尚在，心卻已死。麵對著潸然下淚的人，我隻能與哭泣的人一同哭泣。我每天為婚姻與家庭熱切祈禱，希望那些像我親人一般的他們，最終能走出涕泣之穀，此外我還能做甚麼？路是他們自己走的，盟誓是他們自己訂的，這是確切的事實，但我總說不出口，太置身於度外了，教會的輔導與伴隨同行的關顧的確不夠！ 「人要離開他的父母，依附自己的妻子，二人成為一體，以致他們再不是兩個，而是一體了。所以，天主所結合的，人不可拆散。」（穀十7—9） 我們可以不遵從主的教訓、或隻選擇合適我們的教訓而遵從嗎？當兩人在眾親友前、在教會內、呼喚主作見證：許諾從今以後，無論環境順逆、疾病健康，我將永遠愛慕尊重你，終身不渝......。天地會過去，但主卻永存。人必須忠於自己的盟誓，正如主忠於祂的盟誓一樣。「如果我們不忠信，祂仍然是忠信的，因為祂不能否認自己。」（弟後二13）主耶穌並沒有度過婚姻生活，但保祿指出，主與教會之間的關係，就像婚姻關係一樣。 《希伯來人書》說，主基督通過祂所領受的人性，明白所有人的苦痛，並使我們的苦痛經驗，參與了祂大司祭的祭獻。或許我們應細讀、銘記，這有助於我們的思想，在黑暗的通道中，看到一點希望的光。連續七個主日我們都會在第二篇讀經中選讀《希伯來人書》：一，主基督能辨別我們心中的感覺和思念（第廿八主日）；二，祂明白而且同情我們的弱點（第廿九、卅主日）；三，凡由祂而接近天主的人，祂全部都能拯救，因為祂是永恆、成全、唯一的大司祭（第卅一至卅三主日）。 今天我們讀著：「那為萬物的終向，及萬物根源的天主，要藉著苦難，來成全那領導眾子進入光榮，並拯救眾子的首領。」（希二10） 一個陶鑄和雕刻的藝術家，從熊熊的火爐中，鉗出一塊燒得通紅的金屬，用一個鐵鎚狠狠的敲打它，然後用鑽把它鑽得七瘡八孔，再用鋸一鋸為數塊，把不要的拋掉，用銼把其中兩塊銼至某一些他著意的弧度，最後用磨機細心磨滑，用棉布愛惜地輕拭著他的製成品：兩個人像，合在一起，成了一顆立體的、天衣無縫的心。 差不多每一對到老恩愛愈恆的夫婦，原來都經過燃燒、拷打、鑽磨般的考驗，最後才成為真的一體。「人於是說：『這才真是我的親骨肉，她應稱為「女人」，因為是由男人取出的。』」（創二23） 我看鐸職生活也是如此，我為我能有機會在教會內，與主合而為一而受的燃燒、拷打、鑽磨而感謝主。四旬期第三主日 (丙年读经)读经一：出三 1 ﹣8,13-15答 唱：咏 103读经二：格前十 1 ﹣ 6, 10 ﹣ 12福 音：路十三 1 ﹣9--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】燃烧的荆棘 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.03.01 标籤连结: 主日讲道 热血青年梅瑟，本来可以安安稳稳的躲在埃及皇宫，过他优柔寡志的生活，却为了伸张正义而遭人洩秘，不得不逃命到遥远的旷野，自我放逐，靠替人牧羊过活。他难道真的心灰意冷、甘于如此终老？「上主的使者从荆棘丛的火焰中显现给他；他远远看见那荆棘为火焚烧，而荆棘却没有烧毁。」（出三2）到底是他看见荆棘在火中焚烧，却没有烧毁？还是他的心犹如被荆棘刺伤，但却仍在燃烧？我们受伤后是如何自处的？是否灰心丧志、自我放逐，从此放弃信仰、失却希望、不再关爱，甘于成为俗世凡尘的奴僕？我的儿女忤逆、兄弟无情、朋友无义，但我的心在哪里？天主在燃烧的荆棘中唿唤您哩。我怎能得知天主在唿唤？当您在困厄中，心里仍感燃烧的赤痛，除了信靠主，您还能做甚么？这燃烧、这赤痛，就是主的唿唤！您听天主怎么说：「不可到这边来！将你脚上的鞋脱下，因为你所站的地方是圣地。」（三5）您若不放弃执着，最终还拥有甚么、还走得多远？难道真的等死？后面的就是使命。不愿意承担，就是让主的计划落空。「所以我要下去拯救百姓脱离埃及人的手，领他们离开那地方，到一个美丽宽阔的地方，流奶流蜜的地方。」（三8a）人总想得到一点安全的保证，尤其被人出卖之后；那么我可得甚么保证？「他们必要问我：他叫甚么名字？我要回答他们甚么呢？」（三13c）今天宣读的《路加福音》，主的教训可说是从另一角度，更全面地回答了我们的问题。顺境或逆境不是主与我们同在或不同在的记号，天主不会以祸患作为惩戒我们的工具：「你们以为这些加里肋亚人，比其他所有的加里肋亚人更有罪，纔遭此祸害吗？不是的。我告诉你们：如果你们不悔改，你们都要同样丧亡。」（路十三2—3）南亚与日本的海啸、海地与四川的地震、每日身边发生的意外，谁比谁更该死？我们都是罪人，都须悔改皈依，没有人可以在天主前自负。「长子」留在家，没有离开父亲，并不足够，因为皈依不能只存于一己之心而毫无表现，或只煽情式的空喊口号。《路加》特别强调天主的仁慈，因此不结果子的无花果树，在《玛窦福音》（廿一18—19）及《马尔谷福音》（十一12—14，20—21）中，都受到主耶稣的谴责而枯萎，前者甚至立刻枯干；但在今日诵读的福音章节中，主只在比喻中提出警告，谁也不知道责任到底应在园丁身上，或泥土贫瘠的问题，或真的是果树的不堪？结局如何，也没有明言！这比喻确实是对我们说的：不必究问谁该负责、谁该死、或将来有甚么结局；要注意的，是主的宽容、忍耐；要谨记的是，没有善行的信仰，就算不被立即砍掉，看来仍将会枯萎而荒废土地。上主日提及亚巴郎奉献的牺牲是牛、羊、禽鸟；耶稣基督代我们所献的，是以祂的生命作为逾越祭品；我们该奉献的，还没至于要死，却显然是每一天生活中的善行。第二篇读经《格林多前书》提醒得好：「你们也不可抱怨，就如他们中有些人抱怨过，为毁灭者所消灭。发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鑑戒，并记录了下来，为劝戒我们这些生活在末世的人。」（十10—11）是的，我们要认识主的召叫，不辜负主所信、所爱、所赐予的祂的体血。四旬期第一主日 【甄选礼】(甲年读经)读经一：创二 7-9，三 1-7答 唱：咏 51读经二：罗五 12-19福 音：玛四 1-11 【爱火燃荆】惟有祢是上主作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.03.07标籤连结: 主日讲道, 信仰 四旬期是一段为候洗者祈祷的时期，特别为那些在这个主日领受甄选礼的候洗者，使他们能进入净化光照期，以准备接受天主的恩宠，好能成为「天主的子女」。为能成为天主的子女，他们需要重新辨别生活的一些取向，为能弃绝旧有软弱的我，而接受新的身份。主耶稣知道在这个身份转变的过程中，人会面对很多的挑战。因此，祂在传教生活的开始，亦经歷了不同的试探，为使我们能跟随主耶稣的脚步，与主契合。主耶稣所受的第一个试探，重点并不在于减轻正衰弱身体的痛苦，而是聚焦于主耶稣的身份及能力。天父曾公开地指出：「这是我的爱子⋯⋯」（玛三17），现在祂的敌人却私下地挑战祂的身份。因此，这试探并非为满足口腹之慾，而是要求主耶稣走另一条路：似乎较为容易，但并不是回应天主旨意，正如主耶稣在山园祈祷时所恳求：「我父！若是可能，就让这杯离开我罢！但不要照我，而要照你所愿意的」（玛廿六39）。主耶稣的使命并非以开拓神圣的特权为能满足自己；相反地，祂是以爱的牺牲为他人服务。在日常生活中，我们所作的选择，很多时候都是以自我为中心，以满足自我的慾望为依归。试想想：很多人为了衣、食、住每年所花费的有多少金钱？今日传媒所宣传的个人主义又是如何澎湃！曾有一位媳妇，为了不与同住的家翁发生磨擦而外出工作。事情表面上是合情合理，但内里却缺了一份「以心体心」。媳妇只体会到自己的需要及感受，却忘记了家翁的需要及感受。因此，我鼓励她走进对方的经验中，体会别人的需要；同时，将自己的困难及考验交托给那被钉的耶稣。从这份「妇道」中展现主基督的慈心、爱心。当耶稣被带到圣殿顶再受试探时，魔鬼挑战主耶稣对天父的信赖。它尝试在行动中控制天父，但天主并不会因为要被确定而有所行动。正如以色列民在玛撒和默黎巴曾试探上主：「上主是否在我们中间？」（出十七７），梅瑟因而击石出水；但主耶稣并不会作同样的错误，祂不会将对自己的试探转变为对上主的试探！在今日的教会内有一种很特别的文化，很多教友都会将一些民间习俗放入信仰中，有些教友更将一些风水、命理放在日常生活中。他们可能觉得生活上最重要的是「祈福免祸」，任何可以帮助的方法，也是可以採用的！其实，他们是在试探天主。此外，有些教友的信仰意向也是「祈福免祸」。他们可能不会混杂着其他宗教元素在内，但他们希望天主是有求必应，事事顺应他们的心意。因此，若他们求而不得，或他们的生活有某种挑战，他们便开始怀疑天主的存在、怀疑祂对自己的爱。他们同样地也在试探天主。最后，撒殚考验主耶稣对天父的忠信。面对着权力、金钱、名誉、地位，很多人都会迷失了自己，甘愿沉溺其中而不能自拔。但主耶稣选择谦抑自下的生活：「祂贬抑自己，听命至死，且死在十字架上」（斐二８）。虽然表面上当撒殚向主耶稣展现王国的宏伟壮大，好像是一条通往天国的捷径。但主耶稣拒绝了这个为满足祂自己的交易，而甘愿实行天父的使命。因此，主耶稣喝令撒殚：「去罢！撒殚！」（玛四10）这里，主耶稣很清晰地指出了祂的使命：「惟独事奉上主」（参阅玛四10）！这句话为很多人也是一句「当头棒喝」，因为很多人的生活就是在追逐金钱、名誉、地位、身份。为了这一切，他们不惜牺牲亲情、友情、爱情。但最重要的他们可能失去了生命的意义和价值。我们只有在主爱内才有真正的自由，并能从中选择依赖上主。因为上主是一切价值的根源，我们在祂内找到了心灵的憩息。曾经有一群非教友的基层市民，他们在参与了「爱心饭局」之后，被安排到圣堂参观。当他们走进庄严的环境中时，他们分享到主临在的平安。有一位参加者分享说：「当我走进圣堂时，我感到一份从没有经验过的平安及宁静，我觉得很开心！」四旬期第二主日（甲年读经）读经一：创十二 1-4a答 唱：咏 33读经二：第后一 8b-10福 音：玛十七 1-9【爱火燃荆】你们要听从祂！作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.03.14标籤连结: 主日讲道, 信仰 人在不同的时代有不同的需要，当我们生活的环境正在追求物质享受的同时，人心却非常渴望温情的关注。当教会经歷了二千多年后，教理发展已相当有系统时，我们渴望体会主耶稣降生在世的生活点滴，从而获得借镜，为能更新成长；但门徒们所需要的并非如此，他们正与主耶稣日夕相对，生活典范唾手可得，他们所渴望的却是对未来的盼望。当主耶稣首次宣告祂的死亡及復活，门徒们如何能接受这份挑战、一个完全没有准备及使人惊惶失措的消息：「必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要復活。」（玛十六21）因此，将门徒跟随主耶稣在世的生活与復活主的光荣联结起来，实在是很重要的。在揭示了主耶稣的光荣后，天父向门徒作出了神圣的忠告：「你们要听从祂！」（玛十七５）主耶稣登上高山后，面容改变，祂的面发光如同太阳一样（参玛十七２）。这样的身体变化使人联想起梅瑟在西乃山下来时的发光面容，但梅瑟面上的光芒是反映他看见了天主的光荣，而主耶稣显圣容时的光华，则是祂自己的光荣。主耶稣拥有梅瑟所看到的天主的光荣。另一方面，「祂的衣服洁白如光」（玛十七２），这使人联想到旧约玛加伯时代的那位骑兵：「有位身穿白衣，手挥金武器的骑兵出现，作他们的前锋」（加下十一８）、在主坟墓前的天使：「他的容貌好像闪电，他的衣服洁白如雪」（玛廿八３）。同时，由于梅瑟及厄里亚的出现，使门徒们陷入一份莫大的敬畏中，致使伯多禄回应：「我们在这里真好！」（玛十七４）对于伯多禄而言，这可能是最好的答案，让我们停留在最美好的时刻。人在生活的成长中也会面对类似的挑战：当我们在一无所有时，我们会努力去争取；为了争取，也会不惜放弃一些拥有。但当我们获得努力的成果后，我们很可能不会轻易放弃。因此，名誉、地位、金钱，便成为了我们所追求的目标。但天主却为我们指出生命真正的目标，这些只是过程中的一些点缀。「一片光耀的云彩遮蔽了他们」（玛十七５），天主的临在如同祂临在于会幕时的情景一样：「云彩遮盖了会幕，上主的荣耀充满了帐棚」（出四十34）。同时，这情节亦如同主受洗时一样，包含着天主圣三临在的元素：天父的声音、主耶稣的光辉、及圣神的光荣，但这里并不以鸽子的形状，而以云彩来表达这份光荣，为确定三位门徒对主耶稣默西亚身份的信德，并接纳祂将要承受的苦难。因此，天父向门徒们宣告：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂」（玛十七５）。这是被天主圣三慈爱包围着的境况中，天父向我们所作的邀请：我们一方面能成为天主的子女是一份福气，是一种被包围的经验：「你将我的前后包围，用你的手将我荫庇」（咏一三九５）；另一方面，我们却要背起十字架跟随主耶稣：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我」（玛十六24）。主耶稣一方面为门徒们展示了未来的光荣，但同时也显示出祂的谦逊。主耶稣既是那位光荣的默西亚，也是那位被钉在十字架上的耶稣。「他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。为此，天主极其举扬他……一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父」（斐二８—11）。这份谦逊是一份爱的牺牲，因为只有在牺牲中我们才能找到生命的真正价值和意义：「人若为自己的朋友捨掉性命，再没有比这更大的爱情了」（若十五13）。试问你今日的烦恼在那里？是追求现世事物的确定、或是对未来生命的迷茫？你信靠的又是甚么？是对世物的拥有、还是对上主的依恃？让我们听从主耶稣的说话：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我」（玛十六24）。主受洗节 (丙年读经) 读经一：依 四十 1-5，9-11答 唱：咏 104读经二：铎二 11-14，三 4-7福 音：路三 15-16，21-22--------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】还有惊喜吗？ 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.01.11 标籤连结: 主日讲道, 信仰 甚么时候开始，我们的生活再也没有惊喜？当我们计算精准，要掌控一切，不容有失之时；当每一天的日出日落、清风明月、孩子的欢笑声、朋友的温情问好，都被我们麻木地视作理所当然之时。旧约时代，天主藉着暴风、烈焰、地动、山摇显现时，人不能掌握环境，也不愿改变自己，因此抗拒了天主。新约时代，天主子藉着温和、良善、谦卑的奴僕形体出现时，人视作理所当然，瞎了心目，竟把祂交付了，我们人有意无意之间，总觉得连天主也应被我们掌控，每当意外出现时，打乱了我们的计划，会使我们失措不安，所以我们不要意外。但也由于没有意外，所以没有惊讶，我们因此同时失却了惊喜的可能。或许要我们人相信天主救恩的临在，但却要先接纳生活中卑微和不如意的人和事，需要我们悔改，才能体验到祂的爱和新的开始，实在是一件令人惊讶和失望的事。洗者若翰的许多门徒肯定是惊讶的，经师们更肯定是失望的，因此若望圣史在他的福音开卷处，指出若翰和梅瑟──先知和法律，怎样为天主圣言服役。天主的恩宠和真理，不是我人凭精准的计算所能获得的，而是祂白白的赐予。《依撒意亚》这样比喻：「吾主上主带着威能来到，他的手臂获得了胜利；他的胜利品与他同在，他获得的酬劳在他面前。他必如牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把牠们抱在自己的怀中，温良地领导哺乳的母羊。」（依四十10—11）良善无罪的主，要亲自来拥抱我们罪人，怎不教人惊讶？若翰的确具有各种先知的特性，为群众带来惊讶，指出那位在罪人行列当中的加里肋亚人就是默西亚时，他们不能说没有一点犹疑与不安。「那时，百姓都在期待（默西亚），为此，人人心中推想：或许若翰就是默西亚。若翰便向众人说道：『我固然以水洗你们，但是比我强的一位要来，就是解他的鞋带，我也不配。他要以圣神和火洗你们。』」（路三15—16）他们应做的就是真诚的悔改，全面的皈依主，才能使他们的惊讶，最后变为惊喜。为此，今日的第二篇读经，《弟铎书》有很明显的训言：「当我们的救主天主的良善，和他对人的慈爱出现时，他救了我们，并不是由于我们本着义德所立的功劳，而是出于他的怜悯，藉着圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们。」（铎三4—5）我们既藉着洗礼和圣神，与主在教会内连繫一起，因此也成为天父所钟爱和喜悦的子女。天主恩宠的白白赐予是一件事，我们怎样与恩宠配合、相称地生活却又是另一件事。「祂教导我们弃绝不虔敬的生活，和世俗的贪慾，有节地、公正地、虔敬地在今世生活，期待所有希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。」（铎二12—13）今天，欧美许多具有悠久歷史的地方教会，一些古老宏伟的大圣堂竟变成了博物馆、音乐厅和大机构的写字间，因为新生的一代都不再进堂，更不会积极地让下一代的孩子接受圣事。洗礼与进堂彷彿成了一件可有可无的社交项目。人们硬要把信仰从生活中剔除，摈弃了教会，也忘掉了主。他们要率性而为，要像脱繮的马、出轨的车，以为人凭己力已可控制一切。人能吗？当惊讶不出现时，人可以走得多远？当惊讶真的出现时，谁最后还会有惊喜的可能？常年期第廿八主日（丙年读经）读经一：列下 5，14-17答 唱：咏 98读经二：弟后二 8-13福 音：路十七 11-19——————————————————————————————————————【苦艾与甘蜜】积极回应作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.10.11标籤连结: 主日讲道, 信仰甚么使人自绝于人而不自知？其中肯定有自满自大、自苦自怜等因素。甚么使人相互关顾、携手同行？最常见的就是面对逆境或灾难时，认识到需要天主的怜悯。兵强马壮的叙利亚军长纳阿曼，忍气吞声来求处于下风以色列的先知厄里叟，只因他患了癞病。同样，九个以色列人，肯与一个撒玛黎雅人同行，皆因他们同样患了痲疯。箇中情景，似乎是他们有意求主救援，多于偶然狭路相逢；但更应是出于主怜悯的安排，多于人力盲目的寻找。现既遇上了，岂能就此擦身而过？纳阿曼向厄里叟呈奉礼品不果，转而要求让他运回两只骡子所能负荷的以色列泥土，因为他认识到，唯独以色列的天主是真天主，所以他要回去建筑祭坛，祭献治愈他的主。《路加》的事件，奇特之处是，耶稣叫那十个痲疯病人去见司祭，而他们在去的时候，获得了洁净。按照《肋未纪》第十四章梅瑟的训导，一个患有痲疯、癞病的人，在发现自己痊愈时，先有繁琐的法律需要遵循，且要经过八天才算真的洁净，方可回归人群。耶稣岂能不知？怎会心急和奇怪那九个病人，没有立刻回来谢恩？当中涉及的问题，显然是回应蒙恩受选的积极性。主常在我们的生活中，透过我们所接触到的人和事，唿唤我们。当我们感受到、甚至明显体验到奇迹时，我们可有甚么回应？会否满足于法律条文、不愿踏出我们的思维习惯，空让与主深入契合的良机擦身而过？那九个痳疯病人，到底没有再来！他们的谢恩，可能只局限于奉献禽畜，行法律所规定的；肉体即使证实了痊愈，但心灵的麻木或许已然病入膏肓。主耶稣要求跟随祂、唿唤祂为主的人，不只是遵守诫命，还要踏出人为的界限：「你还缺少一样：把你一切所有的都变卖了，施捨给穷人，你必有宝藏在天上，然后来跟随我！」（路十八22）对有信仰和感恩的人而言，不能只满足于不作奸犯科。要常抚心自问：「我应该要怎样报谢上主，谢他赐给我的一切恩佑？我要举起救恩的杯爵，我要唿吁上主的名号，我要在众百姓面前，向上主还我的誓愿！」（咏一一六12—14）救恩不是唾手可得的廉价礼物，不是遇上了主，我们的痲疯就会消失，我们的社交生活就能重振。耶稣给那撒玛黎雅人说：「起来，去吧！你的信德救了你。」（路十七19）得救是因为他没有回归旧路，却立刻先来拜谢一个与他们族群有仇怨的犹太人；得救是因为他认识了生命的根源，看到了皈依的路向。救恩要求人真诚悔改，放弃酸苦和仇恨，为了所领受的主的怜爱，甚至愿意献出一生，共受劳苦，与主同死。《致弟茂德后书》中保禄的训勉，实在振聋发瞶：「这话是确实的：如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王；如果我们否认他，他也必要否认我们；如果我们不忠信，他仍然是忠信的，因为他不能否认自己。」（二11—13）与基督同死同生，不只是指藉着圣洗圣事，受洗归于祂的死亡；也更指向基督徒成长过程中，面对苦痛、窘迫、生死危机时，与主深入契合的经验。我们曾读到，主对那些跟从祂、却又虚与委蛇的人，严厉的告诫：「我并不认识你们是那里的；你们这些作恶的人，都离开我去罢！」（路十三27）但愿我们积极回应，免为主所否认。基督普世君王节 常年期第三十四主日 读经一：撒下五 1-3答 唱：咏 122读经二：哥一 12-20福 音：路廿三 35-43一九一一年武昌起义，一九一七年布尔什维克大革命，普世弥漫着一种要打倒旧建制与权威、推翻一切的气氛，不谈信仰与灵性价值，崇尚唯物，认为唯有斗争才有进步，最终促使无神论及共产主义兴起，席卷半边天。教宗庇护十一世在一九二五年制定基督君王节，教导我们要注视基督，尤其在变幻莫测的尘世中、面对考验和艰苦时，认识到只有他是创造、救赎、和平合一的主，才是真正普世的君王，正如保禄对弟茂德所说的话：「如果我们与他同死，也必与他同生；如果我们坚忍到底，也必与他一同为王；如果我们否认他，他也必要否认我们；如果我们不忠信，他仍然是忠信的，因为他不能否认自己。」（弟后二11—13）一百年来今天，看来情况并无多大分别：人们藐视建制，想做什么就做什么，放弃理性沟通讨论，只谈权利，不讲责任，从十八岁到八十岁，都着重消费享乐，到处是双重标准，贪婪贪污的新闻已然司空见惯。从社会层面看来是这样，从信仰角度而言，也值得反覆思量。就像社会鄙弃了君王，废除了佣奴制度，人是不是真的解放了？当人把耶稣从生活中赶了出去以后，自己仿佛也像从葡萄树上割切下来的枝条，是否还有有生命力？许多人甘愿把自己献给偶像、成为俗尘的奴隶，他们自由了吗？自从主耶稣说了：「凯撒的，就应归凯撒；天主的，就应归还天主。」（玛廿二21）从此以后，天下大乱，数不清有多少人在断章取义，妄用他的教导。当教会反对藉平等机会为名、立法允许践踏道德伦常的规范时，有人指责教会：让凯撒的归凯撒，让天主的归天主；当教会为无权无势者伸张正义、向世人指出普世价值时，又有人会训斥教会：让凯撒的归凯撒，让天主的归天主。这样看来，凯撒就像尚方宝剑，想几时制用就几时制用，而天主就只能局限在教堂内，对任何问题或不是，都不能置喙了。尽管基督的福音，今天已比从前广传，世人仍然甘愿生活于黑暗中，或者将他比拟为各种选择中的其中一种：信什么不都是一样吗？不都是劝人为善、求心之所安吗？保禄因此在《致哥罗森人书》中，痛心疾首的指出，基督是万有的根源与终向：「因为在天上和在地上的一切，可见的与不可见的，或是上座者，或是宰制者，或是率领者，或是掌权者，都是在他内受造的：一切都是藉着他，并且是为了他而受造的。⋯⋯因为天主乐意叫整个的圆满居住在他内，并藉着他使万有，无论是地上的，是天上的，都与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平。」（一16，19—20）耶稣基督作为普世君王，在于他牺牲自己，协调万有，使人与天与人和好。他的王座是顶天立地、伸展双手、环抱众人的十字架；人只有在空虚自己、面对艰苦，仍愿悔改皈依的情况下，才能认识到他的王权，正如其中一个与耶稣同被钉的凶犯说：「这刑罚对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当的事。」随后说：「耶稣，当你来为王时，请你纪念我！」（路廿三41—42）《教会在现代世界》宪章中指出：「天上神国与地上王国的互相渗透，只能为信德所觉察。这将常是人类历史的一个奥迹，这历史直到天主义子的光明完全彰显为止，却经常为罪恶所滋扰。」（40节）我们既然因为基督降生成人，而成为天主的子女，并因他的教导，认识真理，由他带领，出死入生，我们或许也可引用旧约以色列子民对达味所说的话，向基督效忠：「看，我们都是你的骨肉。以前是你率领我们；现在你也应牧养我们，作我们的领袖。」（参阅撒下五1—2）常年期第廿五主日 读经一：智二12,17-21 答唱：咏54 读经二：雅三16-四3 福音：谷九 30-37 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】生命的成长 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.09.21 基督的苦难其实在苦难还没有开始以前已开始。当祂与门徒谈论祂的心境，希望从他们身上得到一些回应，正如我们与家人或朋友谈论了内心的畏惧后，期望获得一点回应一样。我们其实也不一定是想获得甚么答案或解决方法，只是一丁点关注与安慰而已。可是门徒却保持缄默，因为他们只想念着自己的问题：到底谁比谁大？如果我们真的想做主耶稣的门徒，或许我们应先想像如何与人相处这一课题。奇妙地，今天的每一篇读经，似乎都在教导我们该如何待人接物，这肯定也会帮助我们该如何跟随主、及在遇到困难时怎样自处？ （一）遇到不怀好意的人时，我们的态度应该怎样？ 他们就是想试探我们。当我们勉力想做好的时候，这些人就会寻找每一个机会使您跌倒、令您退缩或妥协就范，跟他同流合污。「我们要陷害义人，因为他太令我们讨厌，反对我们的作为，指责我们违犯法律，控诉我们品行不检，自夸认识天主，自称是上主的僕人，自充我们思想的裁判员，我们一见他，就感觉讨厌；因为他的生活与众不同，他的行径与人两样。他竟将我们视作杂种，远避我们的行径，像远避不洁之物；声言义人有幸福的结局，且自夸有天主为父。我们且看他的话是否属实，看他究有甚么结局。」（智二12—17）或许我们想歪了，或许其实我们在信仰、行为、言语、见证各方面，的确都存有改善的空间！能这样理解的话，我们是否能比较安静一点、接受批评、希望最后能改变对方、在信仰上共同成长？ （二）嫉妒和纷争能帮助我们达致甚么？ 「那里有嫉妒和纷争，那里就有扰乱和种种恶行。至于从上而来的智慧，它首先是纯洁的，其次是和平的，宽仁的，柔顺的，满有仁慈和善果的，不偏不倚的，没有伪善的。为缔造和平的人，正义的果实，乃是在和平中种植的。」（雅三16—18）《雅各伯》的规劝既影响我们的内心价值、外在行为，因而也影响着我们与周遭的人，彼此间的关系。由于嫉妒和纷争其实是在怪责上主不给予我们所应得的一份，所以也破坏了我们与主的和谐。 在生活中如果真的想成为和平的工具，我们必须努力净化我们的意念和动机，这样才能在主的助佑下，彼此携手、共同成长。一颗为嫉妒和纷争扭曲的心，绝不能带领我们达致美好的目标。反之，我们只会刚愎自用及继续固执下去，最终得益的可是谁？ （三）主对我们有甚么期望？ 当主耶稣对祂的门徒谈论祂将面对的苦难和救赎时，门徒争论的却是谁能获得最高的位置。耶稣极有理由表现不满、甚至愤慨，但祂没有。祂忍耐地尝试以身作则，向我们显示应该如何相处。「耶稣拉一个小孩子来，放在门徒中间，抱起他来，给他们说：『谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我；谁若收留我，并不是收留我，而是收留那派遣我来的。』」（谷九36—37）这世界显得愈来愈复杂，为何我们不能变得单纯一点？如果我们不敞开胸怀去容纳他人，我们能得到的回报只会是抗拒和敌意。故此《雅各伯》的训斥看似严厉：「你们得不到，是因为你们不求；你们求而不得，是因为你们求的不当，只想满足自己的淫乐。」（雅四2—3）但如果我们细嚼，自会得到一股新力量，就是积极为对方祈祷。只靠一己的力量，很多困境将永远不能修补。我们狭隘的思想，对人常有特定的框框：认为他应该这样、那样。当我们祈祷时，我们把一切交託于主，因为我们的确不能具体地得知一切真相。是主在引领及支撑着我们生命的成长。常年期第廿一主日（丙年讀經）讀經一：依 六十六 18-21答 唱：詠 117讀經二：希 十二 5-7, 11-13福 音：路十三 22-30——————————————————————————————————————【苦艾與甘蜜】從窄門擠進去作者: 楊鳴章 刊登日期: 2013.08.23標籤連結: 主日講道, 信仰人常會犯「想當然耳」的毛病，就像《史記．仲尼弟子列傳》所描述的：「以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽」，偶然遇到一個其貌不揚的人，或聽了一篇不同己見的演辭，就將表象當作真相，隻輕輕一眼便把人錯過了。另一方麵，多少我們曾經欣賞、傾慕或敬重過的人，到後來卻傷透人心，教人失望。然而，為甚麼我們會錯失、傷心、失望？是否因為我們自身也有問題，太重視表象，內心先有一套先驗性的認定，認為某一些人是理當如此這般的？今日的第一篇讀經，第三《依撒意亞》所說的，實在震撼人心：「我要來聚集萬民，及各種語言的民族；他們都要前來，觀看我的榮耀。……我要從他們中間，選拔司祭和肋未人。」（六十六18，21）何物異民，不但會進入主的榮耀，而且還要被選為祭獻天主的祭司？ 天主的忠誠如何理解？《聖詠集》中，最短的一篇這樣說：「列國萬民，請讚美上主；一切民族，請歌頌上主！因為祂的仁愛是豐厚的；上主的忠誠是永存的。」（一百一十七）隻有兩節，說的是天主的忠誠，就是祂永存不變的愛！在一場為明愛籌款的音樂會後，與演出的青年鋼琴家閑聊，除了感謝她的支持外，也為有機會認識這位世姪女而感到高興。我說，她一定為今日的成就，犧牲了不少罷？但她笑對我說，倒不覺得自己有甚麼犧牲；有犧牲的是爸媽，因為她的成長，改變了他們的一切。為一個喜愛鋼琴的人，原來不須鞭策勉強，即使是苦練，也是一件賞心樂事。這樣看來，我們也可以從這例子想到，隻要主的恩寵找對了你，而你也足夠愛主，還有甚麼委屈？多少犧牲？說到底，我們夠愛主嗎？犧牲或委屈，都是我們成長過程中，不可或缺的一部份。《希伯來人書》說得好，不要讓困難的表象嚇怕我們，要認識它的必須性；沒有困難考驗，誰也不能成長：「固然各種懲戒，在當時似乎不是樂事，而是苦事；可是，以後卻給那些這樣受訓練的人，結出義德與和平的果實。」（十二11）今日世界的人都怕煩、怕吃苦和怕吃虧，為甚麼別人可以率性而為，而我卻要循規蹈矩？為甚麼別人可以一步登天，而我卻要循序漸進？為甚麼別人可以追求享樂，而我卻要簡樸平和？福音中耶穌被問及：「得救的人果然不多嗎？」這問題確實使人猶豫。我們不難發現，生命中的取捨、信仰的強弱、聖召的盈缺，歸根究柢，都繫於人與主的關係深或不深、並有多深？得救的人數目有多少、是否命定，都不是真正的問題！今日所讀的《路加福音》，記載著主耶穌的譴責：「我告訴你們：我不認識你們是那裏的；你們這些作惡的人，都離開我去罷！」（十三27）怎麼可能不認識？我們每週最少一次，聆聽聖言、領受聖體，在禮儀中恭謹虔敬，我們不是屬於基督的嗎？但撫心自問，在禮儀過後，在仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節製方麵上，可有絲毫表現？如果我們是屬於基督的人，就應隨從聖神的引導而行事。（迦五22—25）恭謹虔敬可以隻因禮規，短暫的表象；隨從聖神的引導而生活行事，才是與主關係的真正衡量，且需要持久操練，放棄諸多累贅，瘦了身，才能從窄門擠進去。復活期第二主日（丙年读经） 读经一：宗 五 12-16 答 唱：咏 118 读经二：默 一 9-13，17-19 福 音：若 二十 19-31 --------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】復活敍事曲 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.04.05 缤纷、喧哗、跌宕、喜悦过后，一切復归平静。然而，信仰不能因此沉空守寂，独善其身。信仰要求我们走出自我，四出宣讲。一个人的言行，坏的固然可以造成极大的破坏力，使许多人为此而付出沉重代价，但善的何尝不是如雨露润物之无声？回顾我们皈依基督的歷程，怎能忘得了某一些人对我们的影响？他们可能是我们的至亲，也可能是本来与我们毫无关连的人。当初若没有他们扮演着媒介的角色，信德的恩赐最后如何在我们生命中彰显，恐怕真会成了一个哑谜。信德年要求我们加深信仰的皈依，使我们能成己成人。 对当时新兴的教会而言，传扬福音时，常有主的神迹伴随见证，是极其重要和理所当然的事。「许多耶路撒冷四周城市的人，抬着病人和被邪魔所缠扰的人，齐集而来，他们都得了痊愈。」（宗五16）今日世代，我们传扬福音，何尝不需要主的神迹伴随见证？只是人心顽硬、盲目闭塞，致使许多神迹的发生都不被察觉。最重要的神迹是心灵的改变，以伯多禄为首的使徒团体，如何从怯懦无信之徒，转而成为勇毅大能的传信者，这巨大的改变，难道不是主的神迹所达致？那些原本迫害他们的法利塞和撒杜塞党人，「竟没有一个敢与他们接近的；但是百姓都夸赞他们。」（宗五13）除了主的復活，再无别的力量。 这两主日的福音，《若望》廿章，记录了四段耶稣復活，改变人心的敍事曲。 第一段乐章中，伯多禄和耶稣所爱的另一位门徒，虽然看见的只有殓布和汗巾，还不太明白復活是怎么的一回事，却相信了耶稣有关復活的预告。我们信主，不是因为证实了天主值得我们信才信，也不是因为我们做了些甚么特别的事才会信，而是主的恩赐，白白的施予。芸芸众生中，祂开启了您而没有开启许多更有观察和领悟力的人，宁不使您感恩无限？ 第二段乐章中，玛利亚（玛达肋纳？）虽然遇上了耶稣，却并不意识到那是復活的主，直到耶稣亲切的唿唤她的名字。这使人想起「羊听善牧的声音，他按着名字唿唤自己的羊，并引领出来。」（若十３）主以我们每一个人的名字，及当中所包含的品性、脾气、倾向、习惯、歷史⋯⋯召唤我们走出自我，跟随祂。但谁是真正跟随主的人？岂非那些愿意服务的人吗？ 第三段乐章中，惧怕犹太人的门徒闭门相聚，耶稣显现给他们，祝愿他们平安，并交付他们一项使命。「『愿你们平安！就如父派遣了我，我也同样派遣你们。』说了这话，就向他们嘘了一口气，说：『你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。』」（若廿21—23）耶稣两次向门徒说：「愿你们平安！」这已超越了一种问候语意，而成为復活后的祂，所带来的真实恩赐。恩赐与使命同行，先有恩赐，后有使命。这是我们每一个领受了主恩的人，都必须慎记不忘的。 第四段乐章中，说要触摸了主的伤口，才肯信的多默，最后其实并没有触摸，反而是主触动了他的疤痕、安抚了他的痛楚。是那没有弃他不顾的復活的主，改变了他顽硬的心。 这乐章一直奏下去，成了新的第五章、我们的一章：「因为你看见了我，纔相信吗？那些没有看见而相信的，纔是有福的！」（若廿29）我们可曾与主相遇过？相遇了又如何？復活夜领受圣事的人当中，有多少还会保存信主、爱主的热诚，直到永远？ 或许也有人失落过、放弃过，唯独愿意重温復活的传佈，重听主的唿唤而开放自己的，才会重获生命与平安。当中的许多神迹，真的没法一一记录下来。四旬期第一主日讀經一：申 二十六 4 ﹣10答 唱：詠 91讀經二：羅 十 8 ﹣13福 音：路 四 1 ﹣13--------------------------------------------------------------------------------【苦艾與甘蜜】盟約與試探 作者: 楊鳴章 刊登日期: 2013.02.15 標籤連結: 主日講道 我熱愛中國人傳統的農曆新年，尤其慶典中對天地神明的感恩與敬畏、對人的關愛和互通。華夏文化本來就不是單一的文化體系，慶典成了彼此間重要的維繫力量，因而人也獲得了方向感，自我得以肯定，信念得以更新。丙年讀經，四旬期的開始，引用了《申命紀》，我欣賞其中所揭示的以色列多元文化的背景。他們混合組成，同尊同一信念，共守同一禮典，因信成義，因相助而合為一族。說的正是向神明謝恩、獻初果的禮典，而其中並無一語提及任何一位聖祖的名字。重要的，因此不是誰由誰而來、屬甚麼支派，而是大家都從痛苦中掙扎過來，因神跡奇事及信仰的導引，結合為盟，獲得了新生，因此特別需要謝恩。第二篇讀經《羅馬人書》中，也有同樣的理解：「其實，並沒有猶太人與希臘人的區別，因為眾人都有同一的主，他對一切呼號他的人都是富有慈惠的。的確，『凡呼號上主名號的人，必然獲救。』」（羅十12—13）獲救的原因，不是因為我們做了些甚麼義事，而是因為天主的大愛、無私的啟示和導引，使我們能信從皈依祂。信從皈依其實有雙重意義：一方面是認識自己的錯謬，因而停止及改變過往不善之處，另一方面是信靠和全面投向主。改變錯謬，自然涉及許多痛楚和不安，猶如從吸毒或酗酒中走出來一樣，但投向主的大愛，如果也應包含接納教會、寬恕他人的話，怎可能只是一件口裡宣講的事？今世代的人傾向不講真理和原則，喜歡追求安逸、舒適；每當遇上困難，許多人很自然地就想用一些藉口逃避，或動用小聰明，找一條捷徑應付算了。主耶穌所受的誘惑，豈止是寥寥三件？祂承擔著我們每一個人的軟弱和一生所面對的試探，正如《希伯來人書》所說：「進入了諸天的大司祭耶穌，不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過。」（希四15）當群眾吃餅吃飽了，想要擁戴耶穌為王時；當伯多祿宣認祂為默西亞後不久，就勸諫祂不要接受苦難時；當祂在革責瑪尼莊園裡祈禱時；當祂身懸十字架上，受人恥笑，叫祂從十字架上下來時；這一切都是真實的誘惑，但耶穌明白自己的身份和使命，因祂恒常以承行父的旨意為鵠的。《申命紀》的訓誨，祂一定記得牢牢的：「你當記念上主你的天主使你這四十年在曠野中所走的路程，是為磨難你，試探你，願知道你的心懷，是否願遵守他的誡命。他磨難了你，使你感到饑餓，卻以你和你祖先所不認識的「瑪納」，養育了你，叫你知道人生活不但靠食物，而且也靠上主口中所發的一切言語生活。」（申八２—３）因此，「他為那擺在他面前的歡樂，輕視了凌辱，忍受了十字架，而今坐在天主寶座的右邊。」（希十二２）我們的上一代，或甚至自己，許多都是從痛苦中掙扎過來的人，現在仍然受著大大小小的各種試探，只是花樣不同而已。我們不須啃樹皮、喝污水，但我們的心靈每天吃喝的是些甚麼？克己、悔改對我們有甚麼意義？儘管我們沒有怎樣的蓄意去追求權勢或榮華富貴，但我們何嘗不希望眾人都聽從自己的話，或在自己做了一點美善義事時，讓自己成為偶像，為人讚歎？四旬期要求我們多祈禱。祈禱是為了要求主為我們做這做那，將主變為我們的安全網，還是使我們能認清我們的方向感、認識自己、與主相契合、獲得新生命力量？復活期第六主日（甲年读经）读经一：宗八 5﹣8, 14﹣17答 唱：咏 66读经二：伯前三 15﹣18福 音：若十四 15﹣21【爱火燃荆】隐藏的甜蜜作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.05.23标籤连结: 主日讲道, 信仰 门徒跟随了主耶稣已有三年的时间，对这位他们倾心的师傅亦有不少的经验。祂派遣了他们出外宣讲福音、他们见证了主耶稣所行的奇迹、所讲的道理。所以，当主耶稣对他们说：「如果你们爱我」（若十四15）时，他们的内心已涌出一股对这份爱的回应。但是，主耶稣仍然鼓励他们遵守诫命。因为当门徒们面对世界的挑战时，他们将要面对自己的恐惧、世俗的空虚、社会的否定。然而，若他们坚守不屈，「父必会赐给他们另一位护慰者，并永远与他们同在」（若十四16）。主耶稣所要求的，就是：「你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱」（若十三34）。这是一份爱的印证，为使护慰者能寓居在我们心内。正如人从爱的邂逅开始，他们一直学习爱，直到一天，他们觉得准备好，他们便会作出爱的承诺：作为夫妇爱的盟约、作为父母爱的承担、作为一位基督徒爱的见证。他们能如此放心大胆地作出如此爱的回应，是因为主耶稣许诺「真理之神与你们同在，并在你们内」（若十四17）。主耶稣曾向尼苛德摩指出：「人除非由水和圣神而生，不能进天主的国……你们应该由上而生……凡由圣神而生的就是这样」（若三5，7—8），「由上而生」是因天主的启迪而藉圣洗圣事而成为天主的子女。所以，这爱的交流是天主的主动，人的积极回应使整个经验达致圆满。主耶稣亦指出：「风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去」（若三8），基督徒在这互爱的推动下，能放下自我的包袱，听从圣神的指引，回应天主的派遣。从人性而言，这是一件相当困难的事，因为人倾向追求安全感，亦较着意将安全感建基于自我能控制的范围内。但从属灵的角度，我们却应相信主基督，祂必然会给与我们所需要的恩宠。主耶稣向我们保证：「我必不留下你们作孤儿」（若十四18），祂会派遣「护慰者」临在我们中间。「护慰者」的字义可解作「那答覆者」；那么，天主必回应弱小者及有需要者的唿声！试想：一位母亲就是孩子的「护慰者」，她必看护自己的小生命；因此，当我们每次体谅他人的需要而对他们的唿求作出回应时，我们便成为「护慰者」，正如主耶稣是我们的「护慰者」一样。天主圣神一方面可以是一种神圣的能力，以「风」和「气」的形态表达出一份内在的热情、炽热的爱火，启发并推动我们回应天主的邀请；但另一方面祂是我们的「护慰者」：爱护着、持守着我们，并寓居在我们内，如同我们生活在天主内。因此，天主圣神作为「护慰者」，祂给予我们新的力量及仁爱为能完成天主的使命。若我们是近人的「护慰者」，我们必定能体谅他人的需要，关心他们，分享他们的喜乐与忧虑、祝福与痛苦，让那些被遗弃、被拒绝的兄弟姊妹，因着天主的仁慈及怜悯而重获生命的尊严和权利，分享他们应享用的一切。主耶稣说：「世界看不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因为祂与你们同在，并在你们内」（若十四17），这正是因为「护慰者」所带出的悲天悯人之心，与世界的「个人主义」势力是抗衡的。如果我们对这股势力妥协，我们便不能生活天主给予的诫命。因为，主耶稣给予我们的诫命完全是互爱的诫命：应彼此服务、应慈悲宽宏、应生活共融、不要批评判断而要宽恕、要生活真福精神、并要彼此「洗脚」。如此，虽然是要面对很多挑战，但当我们努力在生活中实践出来时，便能品尝到天主在我们内的温馨及甜蜜，「这份隐藏的甜蜜，是祂起初就为那些爱祂的人所保留下来的。」（圣佳兰）基督苦难主日【圣枝主日】（甲年读经）读经一：依五十 4 ﹣7答 唱：咏 22读经二：斐二 6 ﹣11福 音：玛二十六 14 ﹣二十七 66【爱火燃荆】来自星星的祢作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.04.11标籤连结: 主日讲道, 信仰 这是一篇多么凄美的爱情故事，传颂千年。祢来自亘古，为分享祢那份永不挽回的爱。祢在人间只不过三十三年，却为我们留下了不朽的颂赞诗篇。我们不知道祢何处而来，却知道一切皆因祢而有。在那一夜，星光引路，牧人来访、贤士朝拜，这位来自星星的祢：降生的圣言──主耶稣基督。「当我见到天上星星，可有想起祢。可有记得当年祢的脸，曾为我更比星星笑得多！」祢为了爱，作了我们人类的典范；祢的一颦一笑、祢的万语千言，均使我们感到无限的缅怀：「当我记起当年往事，我又会如何？可会轻轻凄然叹喟，怀念祢在我心中照耀过！」主耶稣，祢如此深爱世人，甚至不怕牺牲！在那至圣之夜，与门徒共进晚餐的时候，祢为我们指出了「默西亚之死」的意义：「你们拿去吃罢！这是我的身体……你们由其中喝罢！因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。」（玛廿六26，28）主耶稣，祢倾流了宝血为作赎罪的牺牲、祢将生命奉献给天父为作替代的牺牲，并非为自己的罪过，而是为了我们，那是何等的爱情：「祂所背负的，是我们的疾苦；担负的，是我们的疼痛⋯⋯可是祂被刺透，是因了我们的悖逆；祂被打伤，是因了我们的罪恶」（依五三４—５）。主耶稣，祢的圣死是一份盟约的牺牲，为我们奠定基础，为能与主重建亲密而互爱的关系：「这是盟约的血，是上主本着这一切话同你们订立的约」（出廿四８）。主耶稣，祢为我们交付了一切，为甚么门徒们不明白，我们现在也不明白！他们面对危险时，一个一个地离弃了祢，祢是多么的无奈！但是，我们在遇到挑战时，也因为渴求「安全感」而将祢抛弃，相信自身的拥有，而忘记了祢为我们捨弃生命时所带来的甘饴。祢在山园中，多么渴望门徒的陪伴，但他们却倦眼难舒；祢内心虽然忐忑惶恐，但祢仍全心顺从主旨：「我父！若是可能，就让这杯离开我罢！但不要照我，而要照你所愿意的。」（玛廿六39）面对在祢前面所要走的路充满艰辛、荆棘满途，但祢仍接受这项使命：「我父！如果这杯不能离去，非要我喝不可，就成就你的意愿罢！」（玛廿六42）祢所面对的是生命最巨大的挣扎：生命与死亡、光明与黑暗。祢了解人性的软弱，亦明白属灵的渴求！祢在长夜的搏斗下，最终战胜了人性的心魔。犹达斯给祢一个热情的亲吻，出卖了他的灵魂。祢已走出了深夜的黑暗，在晨曦初现之前，祢已饱尝了光明的温暖。祢没有退避，反而坚决地迎上犹达斯卖主的吻别。这是上主的旨意，还是祢对世人的爱使祢能克服一切！可惜，门徒却四散了！（玛廿六56）主耶稣，祢心如明镜，在盖法面对毫不畏惧地表明了祢的身份：「你说的是。并且，我告诉你们：从此你们将要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。」（玛廿六64）这应验了达尼尔先知的预言：「我看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来，走向万古常存者……祂便赐给似人子者统治权、尊荣和国度，各民族、各邦国及各异语人民都要侍奉他；他的王权是永远的王权，永存不替，他的国度永不灭亡。」（达七13—14）祢的说话是如此的震撼，以致大司祭因容不下而撕裂了自己的衣服（玛廿六65）、公议会的众人更向祢吐唾沬、挥拳掌击。（玛廿六67）虽然如此，祢在这处境中，仍谦抑自下，忍受一切的凌辱！主耶稣，祢所做的一切，究竟是为了谁？主耶稣，在比拉多前，祢成为我们生命的亮光。祢的高尚反映了我们内心的软弱。正如比拉多原先可有机会保存祢的性命，但他却因惧怕而逃避责任。他的洗手并不能洗去他在歷史上的责任：「对这义人的血，我是无罪的，你们自己负责罢！」（玛廿七24）主啊！当我们因为害怕受苦和迫害而没有伸张公义时，我们便成了比拉多，我们缺少了一份「承担的勇气」。试想想：我们在多少事情上是视而不见、听而不闻，我们的沉默使很多人正在受苦、甚或失去生命：多少人因社会的不公义而生活在贫穷中、多少生命未能出生、多少因父母婚姻的离异而受苦的子女……谁为他们发声？主耶稣，祢蓦然回首、凝视所爱的伯多禄，这份深情的回望使他凄然泪下！主耶稣，此刻使我想起祢：「祢像那银河星星，为我们默默爱过；更让那柔柔光辉，为我们解痛楚」。主耶稣，祢在十字架上为我们付出了最大的爱：祢以生命换取了我们的生命、祢为我们解除生命一切的枷锁、祢使我们的生命重获自由、祢让我们能在天国与祢共尝新酒。主耶稣，祢是我的爱人、我的星光、我的天主！将临期第三主日（丙年读经） 读经一：米 五 1 ﹣4 答 唱：咏 八十 2 ﹣3 读经二：希 十 5 ﹣10 福 音：路 一 39 ﹣45 --------------------------------------------------------------------------------交付自己 作者: 杨鸣章 刊登日期: 2012.12.21 小女孩随着她母亲造饼，造了一个只有她自己才知道是谁的卡通人物，小心翼翼的放在盘子上，然后很忍耐的蹲在焗炉前，从玻璃窗外看着她的人物如何被烘焙成熟。我与她交谈，她十分兴奋地细说这人物的将来，这事使我感动不已。我想，天主塑造着我们每一个人也是如此。在我们还不曾出现在母腹前，首先已出现在祂的爱中，因祂给予了我们每人不同的使命。「厄弗辣大白冷！你在犹大郡邑中虽是最小的，但是，将由你为我出生一位统治以色列的人，他的来歷源于亘古，远自永远的时代。」（米五１）天主父从祂的圣子开始，古往今来的圣贤，到你、我、他每一个人，不管是谁，都领受了同一圣召，要在不同的境遇中，彰显祂的大爱，好像不同的彩石，要在同一幅镶嵌壁画中，彰显艺术家的奇妙神工和伟大构思。 可是我们总有点不服气，为甚么不能照一己的意愿而行？正如保禄使徒在《罗马书》中所说的：「我不明白我作的是甚么。我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。」（七15）因而招致了许多不幸。 世上的许多困苦和烦恼，其实都是我们自寻的，没有主的救助，我们何能自拔？《米该亚》的预言：「因此，上主必将遗弃他们，直到孕妇生产之时，那时他弟兄中的遗民必将归来，与以色列子民团聚。」（五２）遗弃是短暂的，慈爱是永恆的。现在救恩来了，我们可有交付自己？ 今日的第二篇读经，《希伯来人书》的短短数节，指出了白冷与加尔瓦?之间不可分割的重要性。要敬礼、献主有多大困难？我们自诩的热心神功还少吗？奉献、牺牲还不够吗？问题是我们为甚么而做？怎样奉献？在谁内和偕同谁而牺牲？《圣咏》四十篇明显预告了基督异于一切的奉献和牺牲：「基督一进入世界便说：『牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体；全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，于是我说：看，我已来到！关于我，书卷上已有记载：天主！我来为承行你的旨意。』」（希十５—７）基督的奉献是全面遵行父的圣意，再无一点一滴保留。 「玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城。她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。」（路一39—40）玛利亚也是如此，她在圣言前的开放、谦卑，对人的温和、良善，并不全是只因天主所赐，所以自然而生的，当中肯定有她的交付、努力、励行。信德是我们的行为，但由天主圣神开始，祂转动我们的心，欣然朝向父，在我们自由地交付了自我之后，祂攫取了我们、带领我们踏上圣言的道路，迎向各种恩宠，满全父的计划。 玛利亚和依撒伯尔两人，一个是青葱少女、还没有进入人的视野，另一个是早己过了生育年龄、为人遗忘的老妇，她们有她们的忧虑，她们有她们不能理解的问题，但她们所表达的信德，竟超越了一切民间长老、经师和司祭长。面对主的邀请，她们交付了自己、并为圣神所引领、充分回应了圣言。两位女性同时充满了新生命，能彼此认识、欣赏、赞叹，共同分享灵性的体验。假如我们也愿信靠主，在我们各种不足中，自由地交付，并为祂所转变、攫取和带领，我们也必能成为父的恩宠计划中，有福的一分子。「那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。」（路一45）常年期第廿七主日（丙年读经）读经一：哈一 2-3 ; 二 2-4答 唱：咏 95读经二：弟后一 6-8, 13-14福 音：路十七 5-10-------------------------------------------------------------------------------------------------------【苦艾与甘蜜】增加我们的信德作者: 杨鸣章 刊登日期: 2013.10.04标籤连结: 主日讲道, 信仰他小时候是我的一位忠诚辅祭，我看着他从艰苦的岁月中挣扎长大，却仍然保持着美好、积极的本性，每次相遇，都为他感到高兴。忽然，他来找我倾诉，说他因机构改组而成为冗员，致使一切计划都落了空：如何承担妻子的长期医疗费？如何继续为住房的按揭供款、支持小儿子在英国的学业？年近五十，如何在竞争激烈的市场中，找到一份相近的职位？看着他，我彷彿看着漆冬匝尔法特的穷寡妇。我问自己，我可有厄里亚先知的精神？一位弟兄的亲人病重，正因他兄妹情深，使他伤痛不已，形容憔悴。看着他，我彷彿看着基勒乃人西满，正在替耶稣背十字架。我问自己，除了像跟随着耶稣的妇女们搥胸痛哭外，我还能做甚么？第一篇读经，《哈巴谷先知》责怪的不是以色列子民，他责怪的是天主：「我向你唿救而你不垂听，要到何时？向你唿喊『残暴』而你仍不施救，为甚么你使我见到邪恶，人受压迫，而你竟坐视？」（一2—3）先知伫立在守望台上，企盼看到上主的答覆，而这也正是我们遇到困难和考验时的自然反应。结果如何？天主会提供甚么神视与徵兆？邪恶的世代，除了悔改坚信外，还能有别的徵兆吗？「看，义人必因他的信德而生活。」（二4）「坚信」本应如梅瑟祭礼的火，长燃不熄；谁也不能既信却又不信，既以为主作证为荣，却又以此为耻。由于外敌的侵扰，或人内在的软弱，我们的心火，常会变得微弱。《弟茂德后书》说明了其中的关键：要炽燃起这大能、爱德和慎重之神的火燄，并非只在于熟读信理简编、大公会议文宪、圣事恩宠等，更需要「以信德，及在基督耶稣内的爱德，把所听的健全道理，奉为模范；且依赖那住在我们内的圣神，保管好所受的美好寄託。」（一13—14）保管好一份宝贵的礼物，信仰的传承，必定也连繫着团体中，许多甜美和伤痛的记忆。就是这些记忆提供了我们所信、所爱的素描。我们每日生活中，免不了要面对各种不同的人与事，有的使你喜悦，有的使你痛苦。有坚定的信仰，才能使人感谢出现于他生命中的一切，更能使人对所有的考验和伤害，坦然地说：「主，耶稣，来吧！」是的，我们必须衷心感谢。正是这一切促成我们每日深切反省和悔改，陶成我们犹如在主眼中的瓦噐，非为保存，只为彰显一切力量皆来自天主。假如我们的信德，并不能促使我们在回应主的唿唤时，与日俱增的进入、并结合主的苦难、死亡与復活的奥祕，这信仰有甚么生命力量？今日所读的《路加福音》，记述了主耶稣的一个奇特比喻：「如果你们有信德像芥子那样大，即使你们给这棵桑树说：你连根拔出，移植到海中去！它也会服从你们的。」（十七6）耶稣不是叫我们尝试做这么一件无聊事，看看信德够不够？别以为信了主多久，总应有些回应罢！有回应的话，也是主的白白恩赐。福音后半段的第二个比喻，清楚告诉我们，若有奇迹，非关我们一己利益和荣耀，只关服役；不是我们做了些甚么或服务了多久，主对我们仍无亏欠。在一切过去之后，我们唯一能说的，就是「我们只不过做了我们应做的事。」在一个躁暴不安的社会中，我们尤其需要主加增我们的信德；或许我们也可以反过来说，当社会美好顺畅时，谁还会求信德呢？四旬期第五主日【考核礼】（甲年读经）读经一：则三十七 12 ﹣14答 唱：咏 130读经二：罗八 8 ﹣11福 音：若十一 1 ﹣45【爱火燃荆】祂多么爱着我们！作者: 谭锦荣 刊登日期: 2014.04.04标籤连结: 主日讲道, 信仰 「离别」是一件伤感的事！当你要送别一位挚爱的亲人或朋友时，那种悲痛更是笔墨所不能形容的！究其原因，是我们不知道将来的事，死亡后的生命会是怎样？永生又是怎样的？在主耶稣復活拉匝禄的记述中，祂为我们阐释了永生的意义、且为我们分享了生命中的爱！在描述主耶稣面对患病的拉匝禄时，我们可以体会到若望福音其中一段最简单而美丽的叙述：圣史指出了主耶稣和这个家庭的关系，是一份爱的联繫。玛尔大和玛利亚深爱着拉匝禄，而主耶稣亦深爱着他们，因此她们两姊妹才向耶稣报讯：「主啊，祢所爱的病了！」（若十一３）但耶稣并不因彼此的关系而立刻前往探望拉匝禄，相反「仍在原地逗留了两天」（若十一６）。因为，主耶稣所要做的并不是情感上的关怀，而是属灵上的启发：「只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣」（若十一４）。虽然门徒有向主耶稣指出前往拉匝禄住处的危险，但主耶稣仍坚持前往：「我们的朋友拉匝禄睡着了，我要去叫醒他」（若十一11）。为甚么主耶稣前往伯达尼会有危险？除了因为伯达尼靠近耶路撒冷外，前来哀悼及安慰玛尔大及玛利亚的亲友中有一些反对主耶稣的犹太人，他们的习惯并不只是过门哀悼、而是会逗留在苦主家中一段时间以作支持及鼓励。因此，门徒感到若然主耶稣在拉匝禄家中作了任何奇迹异事，也会成为这些犹太人反对祂的藉口。事实上，按若望福音的记载，犹太人是由于主耶稣復活了拉匝禄才决意除掉祂。但主耶稣却回答：「人若在白日行路，不会踫跌，因为看得见这世界的光！」（若十一９）。主耶稣除了向门徒指出祂为何要面向耶路撒冷外，还明认若有机会，祂必然会完成祂的使命：「趁着白天，我们应做派遣我来者的工作；黑夜来到，就没有人能工作了。当我在世界上的时候，我是世界的光。」（若九４）主耶稣在这里重复提到祂是「世界的光」（若八12，九４），圣史如此描述是为带出更深的意义：我们应注意到基督的临在，祂是世界的光！若没有了这光，我们必在生命的路上失足跌倒！主耶稣来到伯达尼，玛尔大前来迎接祂。她的主动除了表达她在家庭中的位置外，她对主耶稣的对话，亦表达出她的信德：「主！若是你在这里，我的兄弟决不会死！」（若十一21）因为，她认为这位如此深爱她弟弟的耶稣，曾为别人行过不少奇迹，必然会使拉匝禄得到治疗。然而，在情感上她深信主耶稣会行奇迹异事，但在理智上她仍存有怀疑：「主！已经臭了，因为已有四天了。」（若十一39）因为，按犹太人的习俗，人死后灵魂会在坟墓附近漂荡三天，期望可以返回肉体，但第四天，肉体开始腐烂，灵魂便必要离去了。由此，我们可以体会到玛尔大信仰皈依的歷程：她首先不同意主耶稣看法：已经四天了！但她并不是选择自己的路，相反她接受主耶稣的意见。虽然她未能完全明白，但她尽力接受她所能了解的。因此，她宣信：「是的，主，我信祢是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位！」（若十一27）从玛尔大的经验中，让我们反思在我们的信仰生活中，很多时候亦会出现情感与理智的矛盾，情感上我们相信天主，但理智上却因面对困难及挑战时的失败及恐惧，而对上主失去信心。我们的安全感仍建基在现世生命的价值上，因此我们才会怕失去。但主耶稣说：「我就是復活，就是生命！」（若十一25）。祂为我们指出了现世生命的短暂，永恆生命才是我们真正的归宿。肉体的死亡只是进入永生的门；在那里，我们与生命的主相遇，分享在祂内的平安及美善。主耶稣面对坟墓中的拉匝禄伤感起来：「耶稣流泪了」（若十一35）。主耶稣的感触是由于很多人因祂所行的奇迹悔改皈依了，但仍有很多人铁石心肠！他们不愿意看见真实的自我，却愿意假装！他们体会到主耶稣的爱，自身不愿意接受，却说：「看，祂多么爱他啊！」（若十一36）你有否体会到主耶稣对你的爱？给予你进入永生的邀请？你的答覆又是甚么呢？